Третото Евангелие, от Матей, зачело 34В. По това време, като повикал дванадесетте си ученици, Исус им дал власт над нечистите духове, за да ги изгони и да излекува всяка болест и всяка немощ. Тези дванадесет са изпратени от Исус и им дадоха следните заповеди: не вървете по пътя към езичниците и

Второто писмо до коринтяните, замислено 182В Братя, ние сме храмът на Живия Бог, както Бог каза: „Аз ще обитавам в тях и ще ходя сред тях, и аз ще бъда техен Бог, а те ще бъдат Моят народ. Затова излезте измежду тях и се отделете, казва Господ, и не докосвайте нечистото, и аз ще ви приема, и

Четвъртото Евангелие от Матей, заченато 26 По това време, като дойде в дома на Петър, Исус видя, че тъща му лежи в треска. И Той докосна ръката й и треската я напусна; и тя стана и му служи. И когато дойде вечерта, те доведоха при Него много обсебени от демони хора и Той прогони духовете с думи и

Второто писмо до коринтяните замисля 168 Братя, не искаме да не знаете за нашата скръб в Азия, че бяхме претоварени, извън силите си, така че загубихме надежда и останахме живи; но в себе си получихме осъждане на смърт, така че

Петото Евангелие от Матей, заченато 104 Господ каза тази притча: подобно на Небесното царство ще бъде като десет девици, които, като взеха лампите си, излязоха да се срещнат с младоженеца. Пет от тях бяха неразумни, а пет бяха разумни. Глупавите взеха лампите си и не взеха масло със себе си;

Шестото Евангелие от Матей зачена 62 По това време Исус се оттегли до границите на Тир и Сидон. И сега една ханаанска жена от тази област излезе и започна да крещи: смили се за мене, Господи, Сине Давидов! Дъщеря ми е жестоко измъчвана от демон. Той не й отговори нито дума. И идващи Неговите ученици

Седмото Евангелие, Матей, зачело 30 По това време, минавайки оттам, Исус видял човек, който седеше при събирането на пътни такси, на име Матей, и му казал: Следвай Ме. И той стана и Го последва. И когато стана легнал в къщата, много бирници и грешници дойдоха и легнаха с Него и с

Евангелието от Лука Древният историк Евсевий Кесарийски казва, че Лука идва от Антиохия и затова обикновено се смята, че Лука по произход е бил езичник или т. Нар. „Прозелит“, тоест езичник, който се е обърнал към Юдаизъм. По естеството на професията си той беше

Всеки, който чете Евангелието и Апостола за всеки ден от църковния календар, вероятно има въпрос какво означават думите „заченат ...“ и „от пола“, които по правило стоят до указанието за главите от Светото писание, които трябва да се прочетат днес.

Оказва се, че зачеването е номериран пасаж от Евангелието или Апостола, предназначен да се чете по време на поклонение на определен ден. Това разделение може да се види само в специална служба Нов Завет, то има огромно значение: всяко зачеване образува малък завършен сюжет от живота на Исус Христос, от Неговите разговори и учения; както и всяка теология за Божия Син, Неговата изкупителна жертва, както и за духовното израстване на децата на Църквата във вярата.

Тези сюжети - замислени - са обвързани с конкретно събитие. Има „обикновени зачевания“ или празнични: Дванадесет празници, Богородица, паметта на светиите, за богослужения по време на Великия пост, за „общи услуги“ към светиите, замислени „за всяка нужда“ (за тайнства и изисквания), и т.н. Евангелието и апостолът са разделени на концепции по такъв начин, че целият Нов Завет да се чете през годината. В услугата Нов Завет преди зачеването се поставя звездичка, а датата на четене на зачеването е посочена под реда. На същото място, под реда, се наричат ​​думите, с които да започнете да четете концепцията: „По време на това“, „Реч, Господи ...“ Краят на четенето на Евангелието е посочен в самия текст на киновар ( червен - ред.), Например: края на седмицата ”,„ края на петата ”. Когато четенето на Евангелието се състои от няколко пасажа: или различни глави, или дори различни евангелисти, тогава такъв преход в самия текст се обозначава, както следва: „кръстосайте кръста“ и „почитайте кръста“.

Както бе споменато по -горе, Светото писание е разделено на концепции по такъв начин, че всички пасажи да се вписват в годишния литургичен кръг, който започва с Великден. Евангелието и апостолът бяха разделени преди много, много години от монах Йоан Дамаскин и монах Теодор Студит. Първата евангелска концепция - „В началото беше Словото ...“ (Йоан 1: 1-17); първата апостолска - „Първата книга, която ви написах ...“ (Деяния 1: 1-8). Годината в църковното отчитане на времето във връзка с четенето на Евангелието и апостола е разделена на следните три периода:

Първият период се състои от осем седмици (седмици), от Великден до Петдесетница или Троицата (включително);

Вторият период включва тридесет и шест седмици, започва с първото възкресение след Петдесетница и продължава до Великия пост;

Третият период включва седмиците на Великия пост.

Какво е "зачеване" е повече или по -малко ясно ... Но каква е тази странна фраза "от пола", която понякога я придружава?

Нека да разберем и това.

На вечеря, утреня и часове, във всички случаи, когато се предполага, че четенето на Евангелието е на тези служби, се чете само едно евангелско зачатие. Дори ако според правилото на Утренята се разчита на няколко евангелия (четене на 12 евангелия на утренята на Разпети петък или четене на две евангелия на утренята в случай на Благовещение на Велика събота), всяко от тях се чете отделно в определено място на Утренята, а не заедно с някоя, а след това друга концепция. В същото време по време на литургията не само е възможно да се прочетат няколко концепции, но дори по -често, според Хартата, е необходимо да се четат две концепции, докато четенето на едно зачеване е относително рядко. Това се дължи главно на наличието на подвижен и неподвижен богослужебен кръг, така че по време на литургията през повечето дни от годината се използват четения на два кръга: обикновени (1 -во приложение към литургичното Евангелие) и фиксирани празници (месеци, 2 -ро приложение). Също така в някои дни от годината се празнуват два празници наведнъж, всеки от които има свое Евангелие. След това ще разгледаме в какви конкретни случаи е необходимо да се прочете една, две или три концепции.

Едно евангелско четенена литургията се чете в следните случаи:

1. На дванадесетте Господни празници се чете само Евангелието на празника на всеки ден от седмицата. В неделя обикновеното четене или се отменя изцяло, или се отлага за следващата неделя (това е възможно, когато броят на неделите между Петдесетница и Седмицата на митаря и фарисея е повече от 32 и когато е налице правилото за „отстъпничество“ ефект). Обикновеното четене в делничните дни се пренася към предходния ден (ако празникът се случва във вторник, сряда, четвъртък, петък или събота) или към следващия ден (ако празникът се случва в понеделник).

2. На Богородица, големи и бдителни празници в делничния ден (с изключение на неделя), се чете само Евангелието на празника. В този случай обикновеното отчитане се прехвърля на предходния ден (ако празникът се случва във вторник, сряда, четвъртък, петък или събота) или на следващия ден (ако празникът се случи в понеделник).

3. В някои неделни и делнични дни от периода на пеене на Великия пост и Цветния триод услугите на Менаиона се отменят, в тези случаи се чете само обикновеното (ежедневно) Евангелие.

4. В дните на почитане на светци без знак, които не трябва да четат Евангелието в правилото, се чете само обикновеното Евангелие (например 10, 27 септември, 10, 30, 31 октомври и т.н.).

5. За посвещенията на дванадесетте Господни празници се чете само обикновеното четене (вж. 21 септември), като се изключва опцията, ако паметта на великия светец се случи на този ден.

Две евангелски четенияпоставят литургията много по -често от един и по -специално в следните случаи:

1. В неделя, ако има празник на Богородица или на светец, на когото е дадено евангелско четиво в Типикона (почти всички светци през месеца, с изключение на някои светци без знак, имат специално четене на евангелие на литургията), Неделното евангелие и празникът (светец) се четат.

2. В делничните дни, в случай на почитане на светиите с полилеос, доксология и шесткратни, както и като цяло всички онези светци, на които Евангелието е отредено в Типикона, се чете обикновена концепция и се зачева на светец. Освен това обикновеното се чете първо през всички дни от седмицата, с изключение на събота. Само в събота на периода от Седмицата на всички светии до Седмицата на митаря и фарисея четенето на светеца предхожда четенето и едва след това се чете обикновеното четене (вж. Типикон, глава 12), с изключение на периодите на предсвят и последен празник от дванадесетте празници. Въпреки това, от Седмицата на митаря и фарисея до седмицата на всички светии и в събота, първото четене е обикновеното четене (вж. Типикон, глава 49, последващите действия от седмицата на митаря и фарисея, 5-ти " виж ").

3. Ако в делничен ден настъпи празник на Господ или Богородица, който не е дванадесет, съчетан със службата на светеца, на когото Правилото възлага отделни апостоли и Евангелието (например 1 септември, 1 и 26 октомври, 27 ноември, август 1 и т.н.), след това се четат две концепции и първо идва Евангелието на празника, след това светецът. В този случай обикновеното четене на деня от седмицата се прехвърля на предходния ден (вж. Typikon, 1 септември).

4. В обредите на Богородица дванадесет празници винаги се четат две Евангелия. Нещо повече, ако службата на светеца не се извърши, тогава се чете обикновената концепция за празника (вж. 12 септември). Ако Обредът също така назначава служба на светеца за предаване (за предаване на Влизането в храма на Пресвета Богородица - 25 ноември, както и в случай на полиелей или бдение на светец), тогава Евангелията на празникът и светецът се четат.

Трите евангелиясе четат доста рядко и в този случай винаги едно от показанията е прикрепено към едно от другите две (най -често към първото) и се чете „за зачеване“. Последният израз означава, че приложеното понятие няма уводна фраза и преходът към него не се отличава с глас или интонация, тоест четенето на две концепции става както в случая на едно схващане с „престъпление“. Така че външното четене на трите евангелия не се различава от четенето на двете концепции. Нека посочим три основни случая, когато може да се чете трите евангелия на литургията:

1. В навечерието на празниците на великите и бдителни светии, както и в навечерието на не-дванадесетте Господни и Богородични празници, съчетани със службата на обикновен светец, почти винаги се четат три Евангелия. Това се дължи на факта, че обикновените показания, предписани в деня на самия празник, в тези случаи се прехвърлят на предходния ден (ако празникът се случи в понеделник, то на следващия, във вторник). Ако един обикновен светец също има отделно Евангелие на този ден, тогава получаваме, че е необходимо да се прочетат три четения: обикновено четене на днешния ден, обикновено четене на предстоящия ден и четене на светец. Лесно е да се разбере, че две обикновени четива в този случай се комбинират „за зачеване“, тоест те се четат като едно четиво, а след това Евангелието на светеца се чете отделно (вж. Typikon, 20 ноември). Между другото, в този случай често няма проблеми с комбинирането на две обикновени показания, тъй като те често вървят последователно, едно след друго или са доста близки.

Като илюстрация, нека се обърнем към два конкретни случая. И така, на 25 юни 2008 г., денят на възпоменание на монах Мъченик Феврония, се пада във вторник на 3 -та седмица след Петдесетница. В навечерието, в понеделник, се празнува Рождество на Йоан Кръстител, голям празник, така че обикновеното Евангелие от понеделник се отлага за вторник. Следователно във вторник се чете 40 -тото зачатие от Матей (обикновено четене от понеделник), 41 -тото зачатие от Матей (за вторник) и от Лука 33 -то зачатие (светец). Първите две концепции се четат подред като едно четиво: началото е уводната фраза на 40 -тото зачатие, а това сложно четене завършва там, където е посочен краят на 41 -тото зачатие. Така се получава единичен пасаж от Матей. 11, 2–20. След това, като отделно, второ Евангелие, се чете зачатие на светец.

Друг пример: 20 ноември 2008 г., празникът на Влизането в църквата на Пресвета Богородица и паметта на монах Григорий и свети Прокъл, падат в сряда на 24 -та седмица след Петдесетница. Следващият ден, четвъртък, е двадесетият празник, така че обикновеното четене на четвъртък се отлага за сряда. Така на 20 ноември се четат три евангелия: обикновен прочит на сряда (като се вземе предвид възвишението на престъплението, Лука кредитира 90), обикновено четене за четвъртък (Лука кредити 92) и четене на светиите (Йоан кредити 36 ). Първите две обикновени евангелия се четат по концепция като едно четиво и е интересно, че схващането за околната среда, което само по себе си има „престъпление“, завършва там, където започва четенето на четвъртък, така че дори няма да има някаква семантична пропаст между обикновените показания. След това Евангелието се чете отделно на светците.

2. Ако Господният не-дванадесети празник, съчетан със службата за светеца (1 септември, 26 октомври, 1 август), се случва след седмица, тогава се четат три Евангелия: празникът, обикновената неделя „по зачатие“ и светец. Очевидно четенията на Господния празник и неделя са обединени в едно зачатие, тъй като неделната служба също е посветена на Господ Исус Христос. Нещо повече, това първо съставно Евангелие винаги ще бъде четене с престъпление, тъй като четенията на празника и неделята могат да бъдат намерени дори в различни евангелия.

3. В седмицата преди Въздвижението и след Въздвижението, които имат специални четения, често се четат и трите евангелия, тъй като службата на Менаиона не се отменя в тези недели. Така в седмицата преди Въздвижение например ще се четат следните четения: Седмици преди Въздвижението (заченати на 9 -ти от Йоан), обикновена неделя „по зачатие“ и св. Седмица ”).

Евангелието не е по -ценна книга за християнин. Четири книги, написани от апостолите Матей, Марк, Лука и Йоан Евангелист, описват живота, учението, смъртта и възкресението на нашия Господ Исус Христос. А в богослужението на Православната църква четенето на Евангелието заема специално място. Литургичното Евангелие, обикновено богато украсено, винаги лежи на Трона и само понякога се изнася за поклонение от вярващите. Четенето на Евангелието винаги пада върху смисловите висоти на богослуженията. Основното място за четене на Евангелието е Литургията. За по -лесно разбиране литургията обикновено е разделена на три части, втората част, започваща с възклицанието на свещеника: „Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух“ и преди освобождаването на катехумените: „Излезте от катехумените“, се нарича литургия на катехумените или литургия на словото. В древната църква, на тази част от Литургията, беше позволено да присъства на тези, които се каят и не са кръстени, но на тези, които се готвят да бъдат кръстени (катехумени). Кулминацията на тази част от литургията е четенето на Светото писание на Новия Завет (Апостола и Евангелието). Тези четения и проповедта след тях изграждат както църковната общност, така и хората, които се готвят да влязат в нея. Евангелието се чете както на неделната утреня, така и на празничната утреня, когато се изпълнява полиелеосът. Четенето на Евангелието на утренята може да бъде необичайно: нека си припомним следното от 12 -те страстни евангелия, които обикновено празнуваме на Велики четвъртък вечер. Но има и други случаи, когато Евангелието се чете на по -малко важни служби и след това четенето му поставя тези служби в много специално положение. Например, Евангелието може да се чете на Вечерня, но това е най -редкият случай: Вечерня в първия ден на Великден, Вечерня в Велики петък. Разбира се, това са много специални дни с изключителна литургична харта.

Има още по -удивителен случай - четенето на Евангелието на часовника. Часовникът е най -скромната служба, но три пъти в годината се извършва специална последователност, която в Руската църква се нарича Царски часовник. Тези необичайни часове се празнуват в навечерието на Коледа и Богоявление, както и на Велики петък. Но наричайки тези часове царски, църковната харта ги смята за изпълнени в навечерието на най -големите празници. Те четат Евангелието на часовника и през първите три дни.

Не винаги е възможно съвременният вярващ да присъства на великопостен богослужение. Ако ходите на църква по време на Великия пост само в неделя, тогава е трудно да усетите постните особености на божествената служба, чрез която духът на Великия пост ни се съобщава. Уикенд услугата поне не се различава от обичайната. Но ако посещавате служби в делнични дни, тогава възниква някакво недоумение - Евангелието не се чете на богослуженията. Да, на вечернята и на шестия час се четат паремии - специални старозаветни четения от книгите на Битие, Мъдростта на Соломон и пророк Исая. Но няма обичайно четене на Евангелието, поне в първите седмици на Великия пост. Това има специално духовно значение. Постът не е време за обикновена човешка радост относно земните неща. С пост ние отказваме бързо хранене и забавления, а с покаяние и пост се подготвяме за празника на празниците - Свети Великден. И това е пряко свързано с четенето на Евангелието. Евангелието е незаменима радост, добра новина, ето как заглавието на тези книги се превежда на руски. И Църквата мъдро прецени, че Евангелието, подобно на празнуването на пълната Литургия, е възможно само в събота и неделя на Великия пост. Но все пак започваме да чуваме Евангелието на часовника в делничните дни на пост. Това се случва по различни начини в различните храмове. Някъде само от шестата седмица на Великия пост, някъде в сряда и петък, започвайки от втората седмица, и някъде чуваме Евангелието по часовника за почти целия Велик пост.

Типикон предписва да се четат и четиримата евангелисти (Евангелието на Йоан не се чете до края) в часовете на понеделник, вторник и сряда на Страстната седмица. Тази традиция се появява през XI век и постепенно се разпространява в целия православен свят. Страстната седмица има подчертан изобразителен характер и това е много различно от службите в другите дни на църковната година. Всяка служба отбелязва някакво събитие в историята на Страстите Господни. Например, Литургията на Велики четвъртък изобразява Тайната вечеря, Утренята на 12 -те евангелия и часовете на Разпети петък - събитията от нощта и сутринта на Страстите и Разпятието на Господа и евангелските четения на Великия понеделник и вторник вечерта разказват ученията на Христос, произнесени от Него на Елеонския хълм, а след това денят през първите три дни от Страстната седмица остава лишен от всякаква специфична символика. Тъй като от Евангелието е известно, че през тези три дни Господ учи през деня в Йерусалимския храм, свещеникът (представляващ по този начин самия Христос) чете Евангелието (като Словото на Христос) в храма (сочи към Йерусалимския храм) ) беше избран като спомен за тези събития) през целия дълъг ден през понеделник, вторник и сряда (за това Евангелието се чете изцяло).

Съдържанието на четенията на часовете няма значение, за разлика от Евангелията на утренята и вечерята, където конкретни схващания говорят за конкретни събития на Страстния. Традицията да се чете Евангелието в часовника на първите три дни от Страстната седмица исторически е относително късна; но в съзнанието на хората той се е превърнал в незаменим елемент и е настъпила и известна трансформация: мнозина сега смятат, че е необходимо не само да се изобразява Христовата проповед в храма, но и да се четат всички Евангелия от началото до края. Тъй като е трудно да се направи това през първите три дни на Страстен, тъй като ще трябва да прекарате много време в храма (въпреки че точно това беше мисълта на тези, които въведоха тази практика: да изобразят проповедта на Христос в храма от сутрин до вечер, изобразявайте изключително буквално), след това мнозина започват да четат евангелията предварително, преди Страстната седмица, през обикновените великопостни седмици. Тази практика е широко разпространена днес в Русия. Но, разбира се, четенето на Евангелието извън Страстната седмица придава на делничните великопостни служби тържественост, която е необичайна за тях според правилото. Най -добрият вариант за съкращаване, но със запазване на изключително място в часовете само на Страстната седмица, е практиката да се чете само едно Евангелие на Йоан Богослов. Това се прави в някои богословски училища на Руската православна църква.

Протодиякон Дмитрий ПОЛОВНИКОВ

Проповед на протоиерей Александър Шаргунов

Джон, 52 кредита, 15, 17-16, 2, кредити 52

Проповед на протоиерей Александър Шаргунов

Джон, 52 кредита, 15, 17-16, 2, кредити 52

Господ каза: Това ви заповядвам, да се обичате един друг. Ако светът те мрази, знай, че и преди ме е мразил. Ако бяхте от света, светът би обичал своето; но как не си от света, но те избрах от света, пот ...

Проповед на протоиерей Александър Шаргунов

Джон, 52 кредита, 15, 17-16, 2, кредити 52

Господ каза: Това ви заповядвам, да се обичате един друг. Ако светът те мрази, знай, че и преди ме е мразил. Ако бяхте от света, светът би обичал своето; но понеже не сте от света, но аз ви избрах от света, следователно светът ви мрази. Помнете думата, която ви казах: Слугата не е по -голям от господаря си. Ако са ме преследвали, ще преследват и вас; ако са спазили думата ми, ще спазят и вашата. Но всички тези неща ще ти сторят заради името ми, защото не познават този, който ме изпрати. Ако не бях дошъл и говорил с тях, те нямаше да имат грях; но сега те нямат извинение за греха си. Който ме мрази, мрази и баща ми. Ако не бях извършил сред тях делата, които никой друг не извърши, те нямаше да имат грях; но сега те видяха и мразеха и мен, и моя Отец. Но за да се сбъдне думата, която е записана в техния закон: Напразно ме мразеха. Когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мен; и също така ще свидетелствате, защото вие сте първи с мен. Казах ви тези неща, за да не се изкушавате. Те ще ви изгонят от синагогите; дори идва моментът, когато всеки, който те убие, ще си помисли, че служи на Бога.

Христос е въплътена любов. Като е възлюбил учениците Си докрай, Той им дава заповедта да обичат. "Тези неща ти заповядвам, че се обичате." Той говори така, сякаш иска да им облече много в тяхното служение, но нарича само това: „Да, обичайте се“.

Но в света има омраза, която е печатът на Антихриста, царството на дявола, точно както любовта е печатът на Христос. Тези, в които тази омраза е светът, те са деца на този свят, за разлика от Божиите деца. Светът е човешко общество, организирано без Христос и против Христос. Той е съставен от евреи и езичници, които намират съгласие в противоположност на Христос и Неговите служители. Христос заобикаля Своите с голяма грижа, но им се дава „трън в плътта“ - преследване за Христос. Христос дава на тези, които вярват в Него, служение, изпълнено с много трудове и скърби, и утеха, която надхвърля всичко - заповедта да се обичаме един друг. Колкото повече светът ни мрази, толкова повече трябва да се обичаме. Когато сме заобиколени от всички страни с врагове, трябва да се държим заедно.

Голяма е враждата на света към онези, които са Христови. Светът ги мрази. Тези, които Христос благославя, светът ги проклина. Светът никога не гледа благосклонно на наследниците на небето. „Те ще ви гонят“, казва Христос. Всички, които желаят да живеят благочестиво в Христос Исус, ще бъдат преследвани. Господ ги изпраща като овце сред вълци. Светът ще ги отхвърли, защото те не принадлежат на Него. "Ако бяхте от света, от неговия дух, светът би ви обичал като свой собствен." Но те не принадлежат на света, защото Христос ги е избрал от света. Поради тази причина светът ги мрази. Светът ги мрази, защото животът им е осъждане на света. Наистина е опасно да бъдеш истински благочестив; опасно е открито да отстояваш несравнимо по -високи стандарти на живот от тези, които се държат от всички. Помним думата на монах Антоний Велики, произнесена през IV век: „Ще дойде време, когато ще кажат: ти си луд, защото не искаш да участваш в общата лудост. Но ние ще ви накараме да бъдете като всички останали. " Думата „агиос“ - светец - се превежда като „различен от другите“. Християнин е този, който има смелостта да не бъде като всички останали, когато това „всичко“ означава практически атеизъм и дори сатанизъм.

Светът ще мрази християните и защото принадлежат на Христос. „За моето име“, казва Господ. Под какъвто и да е предлог да бъде извършено преследването на Църквата, то се основава на омраза към Христос, към онези, които носят Неговото име на този свят. „Но ако страдате за Неговото име“, казва апостол Петър, „тогава сте благословени“ (1 Петър 4:14). И апостол Павел: „Ако страдаме с Него, ще бъдем прославени с Него“. Ако светът толкова много мразеше Христос, можем ли да очакваме, че някое от нашите добри дела или услуги към света ще ни спаси от неговата злоба? „Помнете думата, която ви казах - казва Господ, - слугата не е по -голям от господаря си. Ако са ме преследвали, ще преследват и вас; ако са спазили думата ми, ще спазят и вашата. " Както в началото на Христовото служение имаше малко, които приеха Неговата проповед, така и в края на пътя на Църквата ще има малко, които ще го приемат.

В Свещеното Писание „мирът“ винаги е нещо, което християнинът трябва да отхвърли. И не може да има по -голяма причина за него от факта, че светът мразеше Христос. И Господ казва, че утежнява вината на онези, които Го мразят. „Ако аз не бях извършил сред тях делата, които никой друг не извърши, те нямаше да имат грях.“ Но сега те нямат извинение за греха си. Колкото повече човек знае, толкова повече му се дава, толкова по -голяма отговорност пада върху него. Христос е открил грях. Той показа, че това е пътят на смъртта. И със Своята любов на Кръста Той разкри, че има прощение на греха и вечен живот. Но напразно го мразеха. Какво може да се сравни с такъв грях?

Светът мрази Христовите ученици, защото, казва Христос, „те не познават Този, Който Ме е пратил“. Светът не признава Бог, дори да е обединил цялата съществуваща духовност в едно, ако не разпознава Бог в Христос.

В Христос Исус светът мрази Бога. "Който Ме мрази, мрази и Отца." Може ли наистина да има хора, които мразят Бога? Няма ли огънят на срама или ужаса да ги изгори от това, което неизбежно ще последва такова отстъпление? Говорейки за голямото противопоставяне на света на Неговото евангелие, Христос показва каква сила на свидетелството на Светия Дух и апостолската Църква ще присъства в света. Тайната на Света Троица ни се разкрива тук. "Когато дойде Утешителят, когото ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене." Светият Дух е не само Утешителят, но и Свидетелят на Христос. Той е Духът на истината, в Него е пълнотата на истината за Христос и никакво човешко свидетелство за Кръста и Възкресението не е възможно без вътрешното Божествено просветление, което ще бъде дадено на Църквата в деня на Петдесетница. „Светият Дух ще свидетелства и вие ще свидетелствате“, казва Христос на апостолите. Може ли да има по -голяма утеха и по -голяма слава за тях, може ли да има по -голяма сила от присъствието на самия Бог в тяхното противопоставяне на омразата и презрението на света?

Следователно за никой от Христовите ученици Неговият Кръст няма да бъде препъни камък и камък на изкушението - изкушение да се обърне назад. Никога не бива да очакваме нищо от света. Сред неизбежните гонения, които ни очакват в свят, лежащ в зло, най -голямото изпитание ще дойде, когато „всеки, който те убие, мисли, че служи на Бога“. Не беше ли така със самите убийци? Дяволската работа може, както показва историята, да се извършва в името на Бог. Това не намалява греха на преследвачите, но значително увеличава страданията на преследваните верни, които умират в очите на света като врагове на Бога. Така беше, когато евреите разпнаха Христос, така ще бъде и по времето на „човека на беззаконието“, когото Христос, явявайки се в слава, ще убие с дъха на устните си. Христос предложи на учениците Си и до днес предлага на всички, които Го слушат, не начин да улеснят живота си, а път на слава.

докато Господ казва „обичайте враговете си“ ... в практиката на съвременната църква, тази заповед се простира дори до враговете на Христос Господ. Това означава, че „светът“ е духовете на злото на небесните места, носителите на света в тъмнината на тази епоха ... и хората не „знаят, че те ...

"светът никога не гледа благосклонно на наследниците на небето"
докато Господ казва „обичайте враговете си“ ... в практиката на съвременната църква, тази заповед се простира дори до враговете на Христос Господ. Така че „светът“ е духовете на злото на небесните места, носителите на света в тъмнината на тази епоха ... и хората не „знаят какво правят“ ...