(Част 2, 233 и сл.).

1. Имайте страх от Бога и любов към Бога и действайте с всички според чисто свидетелство на съвестта.

2. Вярвайте, че самият Бог присъства за вас във всички неща, които правите всеки ден.

3. Изпълнявайте похвала, но се срамувайте и упреквайте.

4. Радвай се, когато вършиш добродетел, но не се превъзнасяй, за да не се случи катастрофа в кея.

5. Колкото повече успявате да спазвате закона, толкова повече се разпознавате като далеч от съвършенството.

6. Проучете края на всеки бизнес, преди да го започнете.

7. Нощ и ден, погледнете последния си ден и никаква любов към този живот няма да ви обвърже със земята.

8. Не общувайте с тези, които, както виждате, добрите хора се отвращават.

9. Независимо дали правите нещо, говорите или практикувате някаква мъдрост, опитайте се да не навредите на никого.

10. Не се забавлявайте от цветята на живота; това е тревист цвят; щом го докоснете, той избледнява.

11. В скърбите благодарете - и тежестта на вашите грехове ще стане по -лека.

12. Бъдете твърди в изкушенията; защото те са изобличили много от големите (за нестабилност или пренебрежение към себе си).

13. Не осъждайте Божието дълготърпение; защото е обща медицина.

14. Мразете разстройството на живота (човешко), но не обвинявайте Бог за това.

15. Нека обърнем внимание на себе си - тогава няма да осъждаме другите; защото в нас има много неща, за които осъждаме другите.

16. Нека молитвеният псалом бъде винаги на устните

твоя; защото едно произнасяне на Божието име превръща демоните в бягство.

17. С трезвеност нека бъде молитвата ни, за да не искаме от Бога това, с което Той е недоволен.

18. Винаги помнете Бога и умът ви ще стане небето.

19. Сдържайте окото; защото, ако не се грижите за него, той върви напред -назад.

20. Грижете се за езика си; защото често разкрива какво би било по -добре скрито.

21. Култивирайте ума си, като преподавате в закона; защото непрестанното учение в него изкоренява злите мисли.

22. Скрийте добродетелите си, но се опитайте да имате много свидетели от живота си.

23. Мразете насладите на плътта; защото правят тялото и душата нечисти.

24. Давайте на плътта само това, от което се нуждае, а не това, което желае от похот.

25. Не обичат да живеят в удоволствие; защото се обвързва с реалния живот и от двете се поражда вражда срещу Бога.

26. Отвърни се от радостите на живота; защото течащите се изплъзват и падат от тях (по начина на живот).

27. Богатство, ако имаш, пропилявай, а ако нямаш, не събирай.

28. Почитайте поста като оръжие, молитвите като стена, сълзите като баня.

29. В каквото и да си съгрешил, помни всичко със стенание; защото от това има постоянна емоция в душата.

30. Утешавайте бедните; защото те правят съдията милостив към нас.

31. Присъединете се към нуждите на светците; защото чрез тях има общение с Бога.

32. Влезте в Църквата като на небето и в нея не говорете и не мислете за нищо земно.

33. Признайте, че е необходимо да имате достатъчно за цял живот; но го оставете на Бог.

34. Изтощавайте месото с добри дела, но гледайте да не падне изобщо (под тежестта им).

35. Пийте вино възможно най -малко; колкото повече се намалява неговата мярка, толкова по -полезна е за тези, които пият.

36. Укротен гняв; защото, излизайки извън границите, той става баща на яростта.

37. При болести, преди лекари и лекарства, използвайте молитва.

38. Почитайте всички свещеници, но прибягвайте до доброто.

39. Обичайте Божиите къщи, но направете себе си Божи дом.

40. Научете се на Църквата; защото ни освобождава от външни бури и смущения.

41. Това, което е на земята, е временно; не тъгувайте, ако ви отнемат нещо.

42. Когато мисълта за сладострастие те обземе, противопостави се на това със срам пред хората и обида за Бога.

43. Блокирайте слуха и очите си; защото през тях влизат всички стрели на врага.

44. Когато се молите, издигнете мислите си към Бога; и ако той, забавлявайки се, слезе по долината, отново го издигнете там.

45. Умът не престава да генерира мисли; но вие изгонвате лошото и култивирате доброто.

46. ​​Радвай се в смирението; тъй като височината, която генерира, е голяма и не може да падне.

47. Стремете се толкова, колкото е необходимо за потискане на движенията на плътта; и ако не успеете, дайте на тялото привилегия, не за наслада, а за здраве.

48. Прогонете лошите мисли от другите - добрите.

49. Помислете за красотата на небесните благословии и никаква привързаност към земята и земните удоволствия няма да влязат във вас.

50. Вярвайте, че злите мисли са нашествието на дявола; от това те ще престанат и сеячът ще се засрами.

51. Пазете по -голямата част от слуха си; защото той прави душа

разсеян и безгрижен, но небрежна душа лесно сваля юздите на закона.

52. Душата трябва да бъде разделена на дела и молитва (тоест така, че да бъде, сега на дело, после на молитва); тогава дяволът няма да намери много входове към нас.

53. Ако протегнете ръката си за работа, нека езикът пее и умът се моли; защото Бог изисква винаги да Го помним.

54. Молитвата засенчва цялата ви работа и особено тази, в която виждате мислите на съмняващите се.

55. Ако искате делата на ръцете ви да са божествени, а не земни; нека това, което придобият, е общо с нуждаещите се.

56. Радвай се, че посещаваш светиите, защото чрез тях се явява Бог.

57. Разпознават истинските светци според делата им; защото всяко дърво се познава по плодовете си.

58. Опитайте се винаги да използвате нещо, виждайки светците; наблюдавайте погледа им и себе си, тъй като и двете са много полезни.

59. Стремете се да запазите нежност в сърцето си и чистота в тялото си; защото и двамата ви правят Божи храм.

60. Затова пазете храма си като храм на Този, Който ви е създал, и Този, който има съд и Който подрежда всичко така, че вие ​​- Неговият образ - да сте чисти.

61. Разговорите със светски хора отделят мислите от Бога; следователно не само не им говорете, но и отклонете онези, които говорят от него.

62. Когато ви упрекват, вижте дали сте направили нещо достойно за укор; ако не е направено, считайте този укор за дим, който бързо изчезва.

63. Без съкрушено сърце е невъзможно да се освободиш от страстите; сърцето е доведено до разкаяние поради трикратно въздържание, имам предвид въздържание от сън, от храна и от телесна почивка.

64. Ако сте обидени от нещо, прибягвайте до търпение - и вредата ще премине върху онези, които са обидили.

65. Когато видите богатство, или слава, или светска сила; помислете за крехкост - и ще избегнете стръвта.

66. Понесе скръбта; защото в тях като рози в тръни се раждат и узряват добродетели.

67. Не считайте нищо достойно равно на добродетелта, защото то е лицето на Бога; защо неизменна, като Него.

68. Плачете за проспериращия грешник; защото мечът на десния съдия надвисва над него.

69. Почитай мързела като майка на злото; защото ограбва стоките, които имате и които нямате, не позволява да се придобие.

70. Когато този, който върши зло, не се срамува от това, тогава язвата става по -тежка - и падането отива до отчаяние.

71. Винаги, когато се възмущавате, помислете какви благословии ви очакват за вярващите и духовният плод (радост) скоро ще дойде при вас.

72. Верните трябва да се смирят пред всички; защото да се смирим само преди някои означава да имаме фалшиво смирение.

73. Не предпочитайте нищо пред любовта към ближния си, освен в случаите, когато заради това любовта към Бога се презира.

74. Не се привързвайте към никого и не се пристрастявайте противно на Божия закон; защото всеки, който предпочита някого пред Бога, прави Бог по -малко достоен за него.

75. Не защитавайте нечестивите, защото чрез това ги насърчавате да вършат зло и се оскверняват, като участвате в техните дела.

76. Дай разбиране на грешника, но не осъждай падащия; защото последното е постъпката на злото говорещия, а първият е постъпката на този, който иска да поправи.

77. Опитайте се винаги да чувате и да говорите за делата на светците; защото това вълнува душата за добра конкуренция.

78. Ако сърцето за всеки от нас е домашна църква, тогава ние също трябва да извършваме църковни служби в нея.

79. Ако се извършва служба в Църквата, отидете при нея; и ако не е направено, (след пеене) прочетете апостолското евангелие - и отидете (към работата си).

80. Съдете според светиите за славата на добродетелите; защото тяхната слава е безсмъртна дори след смъртта.

81. Ще мразиш злото, когато се убедиш, че това е демоничен меч, блестящ срещу нас.

82. Ако предупреждавате падналия, разредете думите си със състрадание; тогава ушите му ще омекнат и сърцето му ще бъде просветлено.

83. Когато говорите със светиите, питайте за духовни неща; и когато не сте със светците, не говорете за това.

84. Винаги бързайте да вършите добри дела, за да не ги оставяте полусъвършени, оставяйки ги.

85.Така теците, да, ще разберете(1 Кор. 9: 24), т.е. безкраен; защото след добродетелта на свекървата трябва, докато не напуснем полето на живота.

86. Не се притеснявайте малко да изпълнявате заповедите; защото с такъв труд е безполезно да се работи.

87. Практикувайте търпение, преди да ви потрябва; така че в момент на нужда да намери цялото си оръжие готово.

88. Борете се със злите мисли и им кажете какво казва законът (т.е. в Божието Слово срещу тях).

89. С голямо усърдие отстранете окото от този живот, защото злият дим от него кара душата да се възмущава.

90. Ако тънък навик ви завладее, отрежете го малко по малко и без особени затруднения ще извадите този трън от душата си.

91. Обичайте чисто Бога чисто; и смятат всичко за най -нисшия от Него, Който е над всичко.

92. Ако искате да бъдете Божи храм, тогава принасяйте непрестанна молитва към Бога като непрекъсната жертва.

93. Не приемайте за съветник този, който живее безгрижно; защото, обичайки лошото, той не може да посъветва доброто, когато не го обича.

94. Въздържайте се от всичко - тленно - и всеки ден се наслаждавайте на мистериозната вечеря; защото по този начин Христовото тяло е наше.

95. Когато си наказан с нещо от Бога, не мърмори; защото Той наказва като Отец и е достоен за благодарност като Благодетеля.

96. Когато търпиш безчестие, радвай се; защото ако е несправедлив, тогава наградата е голяма за вас, но ако е справедлива, тогава, след като сте били трезвени, ще се отървете от бича на наказанието.

97. Сравнете сенките и колелото със светски скърби и радости, защото те не стоят като сянка, а се въртят като колело.

98. Опитайте се винаги да просперирате според Бога; защото този, който добавя дори малко към малко, за кратко време събира добри богатства, търсени от всички.

99. Ако искате да избегнете болезнени мъки, никога не клеветете никого; защото това скърби Божественото.

100. Ако искате да отхвърлите всяка бич на наказание от дома си, не проклинайте човека - вашия естествен партньор; защото този, който го е създал справедливо, е наскърбен от това.

101. Ако искате да бъдете преди всичко грях, тогава не скаутирайте за чужди дела; защото и в теб има много неща, за които предполагаш, че другият е виновен.

102. Бягай от гордостта, човече, въпреки че си богат, за да нямаш Бог за свой противник.

103. Обичай смирението, въпреки че си велик, за да мога да бъда издигнат в съдния ден.

104. Не се подигравайте на човек и през целия си живот няма да търпите подигравки.

105. Когато сте в Църквата, не залагайте с ума си; защото тези, които застават пред краля, не се смеят и не се отдават на разсейване.

106. Твърдо, здраво запомнете казаното - и това ще ви направи славни в живота.

107. Бъдете ревностни за достоен живот, за да имате смелостта да поправите онези, които грешат.

108. Сдържайте нахалството, не обвинявайте никого, за да не бъдете съдени, като този, който е мислил високо.

109. Не се смейте на падането на друг, за да не бъдете осмивани, от когото не желаете.

110. Спазвайте тези предупреждения и това ще ви донесе венец на славата.

111. Бъдете изпълнител на тези заповеди - и те ще ви направят славни пред хората и приемливи за Бога; защото с това Бог е доволен и чрез такъв просперитет Му се прави истинска служба.

112. Винаги се опитвайте да успеете в добри дела.

113. *) И воинът, ако не е обучен първо с дълготрайни упражнения и изпитан в трудове и битки, като е показал от опит, че побеждава над враговете, не се прославя.

114. Още повече, че никой не е възнаграден с небесния истински Цар да получи небесните дарове на Светия Дух, освен ако първо не се упражни в изучаването на Св. заповеди и по този начин няма да приеме самия небесен инструмент на благодатта и няма да влезе в борба с духовете на злото.

115. Доколкото някой успява в духовен подвиг, по такъв начин той се издига до върха на тайните на Духа и скритите съкровища на мъдростта.

116. И доколкото той е обогатен с благодат, по такъв начин той успява да осъзнае намеренията на злобата, с помощта на Господ.

Слава и сила за Него завинаги! Амин.

(В патр. Гр. Първите глави в тези увещателни глави са следните, а след тях вече следва: „имайте страха от Бога ...“ и т.н.)

1. Началото на спасението е - самоосъждане.

2. По -добре да хвърлиш камък на случаен принцип, отколкото дума.

3. Бъдете за всеки това, което искате да видите всеки за себе си.

4. Показвайте истината повече с дела, отколкото с думи.

____________________

*) Сим завършва увещаващи глави в патр. gr. Превод на Москва. Акад. добавя от ръкописа, който е използвал, и следните глави.

5. Благочестивият не е този, който проявява милост към мнозина, а този, който не обижда никого.

6. По -добре е да спите на земята върху дървесни листа, със смелост (спокойна съвест), отколкото без нея на златно легло.

7. Сладък е приятелят, който храни душата.

8. Прославяйте Бога с думи, почитайте Му се с дела - но с мисъл и сърце Му се почитайте.

9. Разумът прави свещеник, добър живот и благородство (чувства).

10. Най -лошото е да се подчиняваш на всичко, което е срамно.

11. Изучавайте добродетелта по дума, но проповядвайте за това с дело.

12. Помислете не само за добродетелта да имате красиво дело, а за да го имате както трябва.

13. Спазвайки закона, и ще живеете според закона.

14. Скитник е този, на когото всичко светско е чуждо.

15. Не ласкайте богатите, но и не го дразнете.

16. Тялото се укрепва от вино, а душата е Божието Слово.

17. Не яжте сладки храни, а здравословни.

18. Искайки да угодиш на тълпата, ще бъдеш като тълпата.

19. Най -вече умъртвете тялото си.

20. Работен човек, който няма твърде много време.

21. Повръщането на хула срещу Бога е непростим грях.

22. От ушите и езика - голямо нещастие.

Страницата е генерирана за 0.19 секунди!

Честване на паметта: 12/25 ноември

Монах Нил Синайски (+ 450) - ученик на Йоан Златоуст, автор на аскетични произведения и тълкувател на Свещеното Писание.

NS ренатален Нил на Синай

***

Няколко думи за молитва

Предговор

Ти ме възпита навреме, лежащ в горящата треска от нечисти страсти, с докосването на твоето боголюбиво писмо, а умът ми, болен от най-срамните неразположения, ме насърчаваше с утеха, подражавайки блажено на великия Учител и Учител. И не прекрасно. Винаги е бил ваш дял да търсите славното и значимото, като благословения Яков. Защо, след като сте работили добре за Рахил и сте получили Лия, вие търсите любимата си, както и за нея, която изпълни седемте години (Битие 29: 20-28). И не отричам да призная, че след като съм работил цяла нощ, не хванах нищо; но според думата ти, когато се потопи в морето, извади множество риби, не мисля, че бяха големи, но сто петдесет и три (Йоан 21:11). И аз ви ги изпращам в дрехата на любовта; и по този начин изпълнявам вашата заповед, съставяйки равен брой глави (относно молитвата). Удивен съм от вас и силно се отпускам към вашата прекрасна воля, която сте желали (не нещо друго), а глави за молитва; и освен това той не само пожела да бъдат написани в хартата с ръце, но и да бъдат имплантирани в ума с любов и нежност. Тъй като „всички двойни, са едно срещу едното“, според думата на мъдрия Сирах (42:25), то не само ги приемат по буква, но и разбират по дух. За оскъдността на главите не се карайте, тъй като онзи, който знае как „и да се насити, и да бъде лишен“ (Фил. 4:12). Не я карайте, като помните, че Господ не отхвърли дори две от акарите на вдовицата, а ги прие по -благосклонно от богатите приноси на много други. Но още повече, като можеш да запазиш добра воля и любов по отношение на искрените си братя, моли се за несъществуващото, за да стане той здрав, и като си легне, той започва да ходи, по благодатта на Христос. Амин.

Сто петдесет и три глави за молитва

1. Ако някой иска да приготви благоуханен тамян, то според закона, той трябва да добави в равни части „чист Ливан, Касия, Онич и Стакти“ (Изх. 30:34). Това е четворката на добродетелите. Когато всички те са в пълно съвършенство и в еднаква сила, присъща на душата, тогава умът няма да бъде предаден (коварно, разбира се, от някакъв вътрешен предател).

2. Душата, пречистена от пълнотата на добродетелите, поставя ума в състояние на стабилност, което го прави способен да приеме разпределението, което се изисква (в молитва).

3. Молитвата е разговор на ума с Бога. От каква диспенсация се нуждае умът, за да може без просветление назад (или - тук и там) да се възнесе към своя Учител и да разговаря с Него без никакъв посредник?

4. Ако на Моисей, възнамерявайки да се доближи до горящия храст на земята, му беше забранено да направи това, докато не свали ботушите си от краката си (Изх. 3. 5), тогава как да не се отчуждиш от всички страстни мисли, когато искаш ли да видиш Този, който е по -висок с всяко чувство и мисъл, и да бъдеш Негов събеседник?

5. На първо място, молете се да получите сълзи, за да смекчите жестокостта, съществуваща в душата (на гръцки - „дивачество“), като плачете и, като си признаете „беззаконието на Господа“ (Пс. 31: 5), да получи от Него прощение на греховете.

6. Използвайте сълзите като инструмент за получаване на всяка петиция; защото Владика е много щастлив за теб, когато се молиш със сълзи.

7. Когато изливаш потоци сълзи по време на молитвата си, изобщо не се издигай в себе си, сякаш си по -висок от мнозина. Тази помощ отгоре е приета от вашата молитва, така че вие, усърдно изповядвайки греховете си, да умилостивите Господа със сълзи.

8. Не превръщайте средствата срещу страстите в страст, за да не разгневите още повече Този, Който ви е дал тази благодат (тоест сълзи). Мнозина, проливайки сълзи за грехове, забравиха целта на сълзите и след като побесняха, се отклониха (от правия път или полудяха).

9. Стойте търпеливо и се молете здраво, прекъсвайки ежедневните грижи и всички мисли; защото те ви смущават и смущават, за да осуетете вашия молитвен стремеж.

10. Когато демоните видят, че някой има ревност и усърдие да се моли както трябва, тогава (по време на молитва) те му обмислят нещо, което е необходимо (и си тръгват) и след малко отново събуждат спомена за това, движейки се умът за разглеждане (ако това е въпрос - и разрешение, ако нещо - за придобиване); - и той, като не намира това, което търси, скърби и скърби. След това, когато той започне да се моли (този ревностен ревност на молитвата), те му напомнят за какво мисли и какво търси, така че умът, движейки се отново към знанието (нерешен преди това), би направил молитвата безплодна .

11. Стремете се да направите ума си глух и ням по време на молитва; и тогава ще можете да се молите както трябва.

12. Когато изкушението ви срещне или раздразни нечий бунт, така че или да преминете към гняв срещу този, който ви се противопостави, или дори да изречете някоя неподходяща дума; след това си спомнете за молитвата и за съда по време на нея (над вас със съвест пред лицето на Бог) и веднага непокорното движение ще бъде укротено във вас.

13. Каквото и да правите, за да отмъстите на брат си, който ви е оправдал, всичко ще бъде изкушение за вас (ще се смутите) по време на молитва.

14. Молитвата е клон (от дървото) на кротост и гняв.

15. Молитвата е проявление (протоория) на радост и благодарност.

16. Молитвата е лек за скръбта и унинието.

17. „Идете, продайте имота си и дайте на бедните“ (Мат. 19:21) и като взехте кръста, се отречете от себе си (- 16:24), за да можете да се молите без забавление.

18. Ако искате да се молите похвална молитва, отречете се по време на молитва и, издържайки на изключителна горчивина, бъдете мъдри в молитвата заради молитвата.

19. Ако всяка скръб трябва да понесеш, ще бъдеш мъдър; тогава ще получите този плод по време на молитва.

20. Ако искаш да се молиш както трябва, не скърби душата си (или пази скръбта в душата си); в противен случай вашият поток (или молитвената ви работа) са напразни.

21. „Оставете дара си“, казва Господ, „пред олтара и когато си отидете, смирете се пред брат си“ (Матей 5:24), - и след това, като дойдете, ще започнете да се молите без срам ; защото злобата внася мрак в суверенния ум на молещия се и обкръжава молитвите му с тъмнина.

22. Тези, които събират скръб (скръб) и негодувание в себе си и които държат молитва (в това състояние), са като тези, които черпят вода и я изливат в течаща тенджера.

23. Ако сте търпеливи, винаги ще се молите с радост.

24. Когато се молите, както трябва, може да срещнете (или да ви хрумне) всякакви дела, за които ви се струва справедливо да се ядосвате на ближния си. (Внимавай). - Изобщо няма гняв срещу съсед, който би бил праведен. И ако се огледате наоколо, ще откриете, че можете да подредите нещата без гняв. Защо да измисляте по всякакъв възможен начин - не преминете към гняв.

25. Вижте как, мислейки да излекувате друг, вие самите не оставате неизлекувани и не давате пунктуация на молитвата си.

26. Като щадите другите и не се ядосвате на тях, вие също ще намерите милост за себе си, ще се покажете разумни по отношение на вашето мнение за себе си и ще бъдете сред тези, които истински се молят.

27. Въоръжавайки се срещу гнева, никога няма да търпите ангажирането на похотта; защото той дава храна на гнева, а този бунтува умното око и уврежда молитвеното разпределение.

28. Докато се молите, не се ограничавайте до външни телесни движения и позиции, а издигнете ума си в чувство на духовна молитва с голям страх.

29. Понякога просто започваш да се молиш и веднага започваш да се молиш добре; а понякога и след като сте работили усилено, няма да постигнете тази желана цел; (и това ви е позволено с цел) да търсите (молитви) още по -ревностно и след като получите, да имате молитва, която е напълно правилна, безопасна от заграждение.

30. Когато ангелът се приближава към нас, веднага всички студени към нас (демони) се отстраняват: тогава умът е в голяма радост и се моли в добро здраве. И понякога, по време на обикновена битка, умът бие битката и не му е позволено да изгрява (за богомисленето и благосъстоянието). Това се дължи на факта, че преди това той се е позовавал на различни страсти (увлечен, вкусил ги). Ако обаче търси повече, ще намери и ако не е много мързелив да натиска, това ще му се отвори.

31. Не се молете, нека бъде според вашите желания; защото те не са съгласни във всичко с Божията воля. Но е по -добре да се молите според учението, казвайки: „Да бъде Твоята воля“ върху мен (Мат. 6:10). И по всяко нещо Го питайте така: Той винаги желае добри и полезни неща за душата ви, а вие не винаги търсите това.

32. Много пъти, молейки се, молих, нека ми се струва добре, и настоявах за молбата, като неразумно нарушавах Божията воля и не давах на Бог да уреди по -добре това, което Той знае, че е полезно за мен. Но след като получих (това, което беше поискано), тогава бях в голяма скръб и точно защото не поисках, нека бъде по -добре според Божията воля; защото въпросът се оказа не такъв, какъвто си мислех, че е за мен.

33. Какво е добро освен Бог? Нека му предадем всичко, което ни засяга, и нашето добро ще бъде; защото, разбира се, Добрият е и даряващи добри подаръци.

34. Не скърбете, не получавайте веднага от Бога това, което поискате. Той иска да ви даде по -голяма благословия по пътя, който ви кара с търпение да застанете пред Него в молитва. Защото по -висшето е как да разширим разговора до Бога и да бъдем прегърнати да бъдем в общение с Него.

35. Неразпределената молитва е най -висшето интелигентно дело.

36. Молитвата е възход на ума към Бога.

37. Ако за вас се иска истинска молитва, откажете се от всичко, за да наследите всичко.

38. Първо се молете да се отървете от страстите, второ за да се отървете от невежеството и забравата, и трето, за да бъдете освободени от всяко изкушение и изоставяне.

39. Търсете в молитвата си само правда и царство, т.е. добродетели и знания - и така нататък, всичко „ще ви се добави“ (Мат. 6:33).

40. Справедливо се моли не само за собственото си очистване, но и за очистването на всеки човек, подражавайки на ангелския ред.

41. Вижте дали наистина стоите пред Бога в молитвата си, или сте победени от желанието за човешка похвала и се опитвате да го хванете, покривайки тази (не добро желание с благочестива) продължителност на молитвата.

42. Независимо дали се молите с братята или сами, се стремете не само да задоволите обичая, но и да се молите емоционално.

43. Характерно е за молитвата (това е в чувство) себепоглъщане с благоговение, привързаност и психично заболяване, по време на изповед с негласни въздишки на греховни падания.

44. Ако умът ви е опетнен по време на молитва, тогава той не се моли като монах, но има и мирянин, който украсява външната скиния.

45. Когато се молите, пазете паметта си с всички сили, за да не ви предложи своята; но по всякакъв възможен начин се издигнете до разумна позиция (със съзнанието на кого и за какво стоите). Защото по време на молитва умът обикновено е много оцветен от паметта (той извежда неща, лица, събития и с тях отвлича вниманието на ума от молитвата).

46. ​​Паметта ви напомня по време на молитва или въображение за стари дела или нови притеснения или за човека, който ви е обидил.

47. Демонът е много ревнив към човека, който се моли и използва всякакви трикове, за да осуети намерението му; следователно, той не престава да разпалва мисли за различни неща чрез паметта и чрез плътта задвижва всички страсти, за да предотврати само красивия му поток (т.е. молитвен труд) и към Бога трансцендентността (изкачване чрез внимание).

48. Когато всезлият демон, използвайки много трикове, няма време да предотврати молитвата на ревностните (молитвеник); тогава той не отслабва много (атаките му), но след това, когато приключи молитвата, му отмъщава. Защото, или го разпали с гняв, той разрушава това прекрасно настроение, което се придобива с молитва, или като дразни някаква безмълвна сладост (желание да вкуси чувствено удоволствие), той се смее на ума.

49. Като се молите както трябва, очаквайте това, което не трябва - и застанете смело, пазейки плодовете си. От самото начало сте настроени за това - т.е. да „върши и пази“ (Бит. 2:15). Защо, след като сте извършили (завършили молитвата както трябва), не оставяйте без охрана това, което сте придобили с труд; в противен случай няма да има полза за вас от молитвата.

50. Цялата война, водена между нас и нечистите духове: не поради нещо друго, а поради духовна молитва, тъй като тя е много противоположна и непоносима за тях, но е спасителна и благоприятна за нас.

51. Защо демоните искат да възбудят в нас чрез своето влияние лакомия, блудство, алчност, гняв, злоба и други страсти? Така че умът, облечен с тях, не можеше да се моли както трябва; защото страстите на нашата неразумна част, като са започнали да действат (като са влезли в движение), не позволяват на ума да действа рационално.

52. Добродетелите са проходими, защото се изискват от природата; Ние се подчиняваме на природата заради Словото, което я изпълни - (Господ). Но тази дума обикновено ни се изяснява (тя е ясно запечатана в съзнанието ни) в състояние на молитва.

53. Състоянието на молитва е безстрастно разпределение, което с изключителна любов радва мъдрия и духовен ум до най -високо ниво.

54. Не само от гняв и похот, този, който иска да се моли истински, трябва да има господство, но и да бъде чужд на всички страстни мисли.

55. Този, който обича Бога, винаги разговаря с Него като с Отца, отвръщайки се от всички страстни мисли.

56. Не всеки, който е овладял безстрастието, вече се моли истински; защото такъв човек все още може да бъде зает с прости мисли (за неща, без страстни движения) и да се забавлява с техните истории (може би с техните снимки и техните различни комбинации) и да бъде далеч от Бог. (Няма страстни движения, но умът сънува).

57. Но дори когато умът не се докосва до прости мисли, за неща, това не означава, че вече е достигнал мястото на молитвата: защото може да е зает с (философски) спекулации за тези неща и да навлезе по -дълбоко в тяхната причинно -следствена връзка отношения. Въпреки че всичко това е същността на абстракциите, но тъй като те са същността на спекулациите за нещата, те отпечатват своите образи в съзнанието - и го отдалечават от Бога. (Страстта не е в движение, но умът философства, а не се моли: състоянието на учените).

58. Нека умът бъде по -висок и спекулациите за материалната природа, все още не следва, че той вече е видял истинското място на Бог: защото той може да бъде зает с познанието на умствените създания (ангелския свят), и да заслепява с тях (бъдете пълни с различни мисли и идеи за тях) ...

59. Ако искате да се молите правилно, тогава имате нужда от Бог, който дава молитва на този, който се моли. Извикайте го в молитва, казвайки: „Да се ​​свети Твоето име, да дойде Твоето царство“ (Мат. 6: 9. 10), т.е. Свети Дух и Твоят Единороден Син. Защото на това учи самият Господ, казвайки, че на Отца „в дух и в истина е достойно да се поклони“ (Йоан 4:24).

60. Този, който се моли с дух и истина, не заема мисли от творения за величието на Създателя, а от самия Той черпи съзерцание, за да Го възхвали.

61. Ако сте богослов, ще се молите истински; и ако наистина се молите, значи сте богослов.

62. Когато умът ви, пламнал от желание за Бог, малко по малко, сякаш се отказва от плътта и се отвръща от всички мисли, произтичащи от сетивни впечатления, или от памет, като в същото време е изпълнен с благоговение и радост; след това заключете, че е достигнал границите на молитвата.

63. Светият Дух, слизащ към нашата слабост, идва при нас дори когато още не сме чисти; и ако само умът ни го открие искрено да му се моли, намери го и разпръсна цялата тълпа от мисли и идеи, които го заобикалят (кара го да изчезне), като по този начин го разпорежда на желанието за духовна молитва.

64. Други (духове - добро и зло), чрез влиянието си върху тялото, въвеждат мисли, идеи и въображения в ума; и Господ действа по обратния начин: прониквайки в самия ум, дава му знания за всичко, което пожелае - и чрез ума опитомява невъздържаността на тялото.

65. Достоен за всяко порицание е този, който обича истинската молитва, ядосан или възмутен: защото той е като този, който иска да погледне остро и междувременно излъсква очите си.

66. Ако искате да се молите както трябва, не правете нищо, което се съпротивлява (на враждебна) молитва, така че Бог да се доближи до вас.

67. Когато се молите, не давайте на Божеството никаква форма и не позволявайте на ума ви да се трансформира в какъвто и да е образ (или да се представяте по някакъв начин или така, че всеки образ да бъде отпечатан в съзнанието ви); но подходете към нематериалното с нематериално и ще се примирите с него.

68. Пазете се от вражеските мрежи: защото се случва, че когато се молите чисто и спокойно, изведнъж ви се появява някакъв странен и извънземен образ. Враговете правят това, за да ви въведат в самонадеяност, внушавайки идеята, че тук Божественото (ви се яви), а след това, за да си мислите, че така, изведнъж ви се е явил, Божественото е количествено (заема място , разширен, има части), докато Божеството няма нито количество, нито вид.

69. Когато завистливият демон няма време да приведе паметта в движение, той действа върху кръвта и соковете, за да произведе в съзнанието въображението на нещо извънземно и да го изпълни с образи; той, свикнал да се върти в мислите, лесно се увлича от това и мислейки, че се втурва към нематериални и безформени знания, се подвежда, приемайки дим вместо светлина.

70. Стойте нащрек, пазете ума си от мисли по време на молитва и се опитвайте да застанете в мирно разпределение, така че „Той е състрадателен към невежите“ (Евр. 5: 2) да дойде при вас и да ви даде славния дар молитва.

71. Невъзможно е да се молите чисто, като се заплитате в материални дела и се вълнувате от непрекъснати грижи: защото молитвата е отлагане на (всички външни) мисли.

72. Човек, който е вързан, не може да бяга - и ум, който работи с всяка страст - да види мястото на духовната молитва; освен това той царува и се втурва със страстни мисли и няма непоклатима позиция.

73. Когато умът най -накрая започне да се моли чисто и безстрастно, тогава демоните вече не стъпват върху него от шуй, а от венците: те си представят появата на Божията слава и някакъв образен образ, чувствайки се приятно, така че че ще му се струва, че е достигнал напълно целта на молитвата. Това, както каза един съпруг, който познава бизнеса (Евагрий), се случва от страстта към суетата и от демоничното докосване до определено място в мозъка и от шок (или възпаление), който е живял в него.

74. Мисля, че демонът, докосвайки споменатото място, както иска, трансформира светлината, която е близо до ума; от това суетата се премества в мисъл, която принуждава ума да усвоява несериозно Божественото и съществено знание. Тъй като той не е обезпокоен от плътски нечисти страсти и е чисто в молитва, той по никакъв начин не мисли, че е имало някакво вражеско действие - и уверява, че това определено е Божествено явление, докато е дошло от демон, който, използвайки изключителни измами, чрез мозъка, както казахме, светлината, съчетана с ума, се променя и го формира сама (тя сама дава образ или ни кара да си представим).

75. Божият ангел, като се представи, с една дума спира враждебното действие в нас и движи светлината на ума да действа безспорно.

76. Казаното в Апокалипсиса за Ангела, че той носи тамян, „нека даде молитвите на светиите“ (Апок. 8: 3), според мен, показва тази благодат, действайки чрез Ангела, която придава способността да се молим истински; така че умът най -накрая стои в молитва без объркване на мислите, без униние и малодушие.

77. Флаконите с тамян са, както се казва там, „молитвите на светиите“, които са донесени от „двадесет и четири старейшини“ (Апок. 5: 8). Под фиал трябва да се разбира приятелството с Бога или съвършената духовна любов към Него, при която молитвата се активира от дух и истина.

78. Когато мислите, че по време на молитвата ви няма нужда да плачете за греховете си, тогава погледнете колко сте далеч от Бог, като сте задължени винаги да пребъдвате в Него, и ще пролеете най -топлите сълзи.

79. Наистина така: осъзнавайки своята мярка (бедност и незначителност), вие ще плачете в сладост, проклинайки себе си като Исая - като „да си нечист и нечист в устата“ и да живееш сред такива хора, т.е. противници (на Бог, - на нечисти сили или мисли), вие се осмелявате да застанете пред Господа на Силите (Ис. 6: 5).

80. Ако се молите истински, ще получите в много отношения пълно свидетелство и Ангелите ще се съберат при вас, както направиха с Даниил, и ще ви просветлят, като знаят причините, поради които се случва това.

81. Знайте, че ангелите ни вълнуват към молитва и застават с нас върху нея, радвайки се и се молейки заедно за нас. Така че, ако сме небрежни и приемаме отвратителни мисли, значи сме изключително ядосани на тях; защото, докато те се стремят толкова много към нас, ние не искаме да молим Бога за себе си, но пренебрегвайки службата си към Бога и оставяйки техния Бог и Учителя, ние водим разговор с нечисти демони (в мисли).

82. Молете се спокойно и спокойно, пейте разумно и с добро настроение и ще бъдете като птица орли, издигаща се във висините.

83. Псалмът приспива страстите и укротява поривите на телесна инконтиненция; и молитвата приспособява ума към интелигентното поведение, характерно за него.

84. Молитвата е достойна за достойнството на ума, или по -добре, за истинската му употреба.

85. Псалмът е образ на много различни мъдрости; а молитвата е началото на нематериалното познание.

86. Правенето е прекрасно нещо; той насърчава молитвата, като събужда умствената сила на ума за съзерцание на божественото знание.

87. Ако все още не сте получили дар на молитва или псалмизъм, поискайте упорито и ще получите.

88. „Глаголът (Господ)“ и притча за тях, както винаги трябва да се молят и не се охлаждайте. ”(Лука 18: 1). Затова не тъгувайте и не губете сърце, че все още не сте получено, защото след като вие ще получите. Към притчата Господ добави и това: „Ако и аз не се страхувам от Бога и човек не се срамува; но тази вдовица върши труда си, ще й отмъстя“ (- 5). Също така „Бог ще отмъсти на онези, които скоро му викат ден и нощ“ (- 7 Бъди мил, с усърдно търпение в молитва.

89. Не желайте това, което ви засяга, да е такова, каквото ви се струва (по -добро), а както Бог желае; и ще бъдете спокойни и благодарни в молитвата си.

90. Поне вие ​​вече бяхте с Бог, очевидно, пазете се от демона на блудството; защото той е много съблазнителен и хитър и по всякакъв възможен начин се засилва, за да преодолее стремежа на трезвия ви ум и да го отклони от Бога, дори когато той стои пред Бога с благоговение и страх.

91. Ако се радвате на молитва, тогава се пригответе за демонични мании и търпеливо понесете бичуването им, защото като диви зверове те ще ви нападнат и ще разязвят цялото ви тяло.

92. Пригответе се, като опитен боец ​​- не се колебайте, дори ако изведнъж сте видели какъв призрак, - не се смущавайте, дори ако мечът беше обърнат към вас, или пламъкът беше насочен към лицето ви, - не губете сърце (не бъдете плахи), поне какъв грозен и коварен призрак (лице) ви се представи; но стойте неподвижно, изповядайте добро признание и смело гледайте враговете си.

93. Който търпи тъжното, той ще бъде достоен за радостното; а този, който понася неприятното, няма да бъде лишен от участие в приятното.

94. Внимавайте, нека злите демони не ви заблудят с каквото и да било видение. (Ако се случи нещо подобно, тогава), събирайки се в себе си, обърнете се към молитва и помолете Бог, така че, ако е от Него (за предупреждение), Той самият ще ви просветли, а ако не, то бързо прогони очарователния от Вие. И смейте; защото тези кучета няма да се изправят, когато дойдете при Бог с топла молитва, но веднага невидимо и невидимо, като са с Божията сила, те ще избягат далеч от вас.

95. Трябва да знаете и следните хитрости на демони. Понякога те се разделят на групи. Някои идват с изкушение. И когато потърсите помощ, други влизат в ангелска форма и прогонват първия, така че да бъдете съблазнени от мнението, че те са истински ангели, и изпаднахте в самочувствие, че сте достоен за това.

96. Опитайте се да бъдете възможно най -скромни и смели - и вражеската атака на демони няма да докосне душата ви и бичът им няма да се доближи до тялото ви. „Чрез Неговия ангел заповедта за вас“ (Господ) „пази те“ (Псалм 90:10. 11); и те невидимо ще отразяват от вас всяко действие на врага.

97. Въпреки че шумът, тъпченето, плачът и проклятията ще се чуят от демоните, които се опитват да поддържат чиста молитва, но няма да изпаднат в мисли и няма да им го предадат, казвайки на Бог: „Няма да бой се от злото, както си с мен “(Пс. 22: 4) и други подобни.

98. По време на такива изкушения винаги използвайте кратка, но интензивна молитва.

99. Ако демоните започнат да ви заплашват, че изведнъж ще се появят във въздуха, за да ви изумят и откраднат ума ви, не се страхувайте от тях и изобщо не се интересувайте от такава заплаха от тяхна страна. Те са тези, които ви плашат, измъчват, независимо дали сте ги вкарали в нещо или вече напълно сте ги презирали.

100. Ако сте се явили на Всемогъщия Бог, Създател и Доставчик в молитва, защо стоите пред Него толкова неразумно, че, оставяйки Непреодолимия Му страх, се страхувате от мухи и комари? Или не чувате какво казва Пророкът: „Нека твоят Бог се бои от Господа“ (Второзаконие 10:20), - и отново: „Всички се страхуват от него и треперят при вида на силата му“ - и така нататък (2 Хроники 36: молитвата на Манасия) ...

101. Както хлябът служи като храна за тялото, а добродетелта за душата, така и духовната молитва е храна за ума.

102. Не се молете във фарисей, а бирник в свещено място за молитва, за да бъдете и вие оправдани от Господа.

103. Стремете се да не се молите срещу никого в молитвата си, за да не унищожите това, което създавате, правейки вашата молитва отвратителна (пред Бога).

104. Нека длъжникът да ви научи с „моите таланти“, че ако не оставите (дълга) на длъжника си, тогава вие сами няма да получите опрощаване (на вашия дълг); защото е казано: „предайте го на мъчителя“ (Матей 18:34).

105. Оставете настрана телесните нужди по време на вашата молитва (Бог), така че ухапването от бълха, комар и муха да не ви лиши от най -голямата печалба, която молитвата носи.

106. Дойде до нас, че един светец, когато се изправи за молитва, нечестивият се бори толкова много, че веднага щом вдигна ръцете си, като този, преобразен в лъв, вдигна предните си лапи и , вкарвайки ноктите си в страните на аскета, не се оттегли, докато не се отказа. Но той никога не ги оставя, докато не свърши обичайните си молитви.

107. Същото беше, както знаем, и мълчаливият в канавката, Йоан Малкият, или по -добре да се каже, най -големият монах, който упорито оставаше в интелигентно съжителство с Бог, когато демонът под формата на дракон се навиваше наоколо изгриза месото му и го повърна в лицето ...

108. Разбира се, четете живота на монасите от Тавенисиот, който казва, че когато авва Теодор проговори дума на братята, две гадюки изпълзяха до краката му и той, ни най -малко смутен, наведе краката си сякаш с свод и, пускайки усойниците под себе си, продължи думата до края; и след това ги показа на братята, като разказа въпроса.

109. Четем и за друг духовен брат, че когато се молел, ехидната, пълзяща, докосвала крака му; но преди това не спускаше ръцете си, както след като завърши обичайната молитва. И този, който обичаше Бога повече от себе си, не пострада.

110. За тези, които не се забавляват, дръжте окото си по време на молитва и, откажейки се от плътта и душата, живейте с ума си.

111. Демоните се явиха на някой друг свят, силен молитвеник, мълчалив в пустинята, и в продължение на две седмици те играеха с тях като топка, хвърляйки я и вдигайки я върху постелката; те обаче изобщо не можеха да свалят ума му от пламенна молитва.

112. На друг боголюбив монах, когато той правеше умствена молитва, вървейки в пустинята, два ангела се появиха и отидоха с него, като го имаха по средата. Но той не им обърна внимание нито минута, за да не претърпи щети в най -добрия случай, защото си спомни думата на Апостола, който казва: „Нито ангелите, нито началото, под силата не могат да ни отделят от любовта към Христос “(Рим. 8:38, 39).

113. Монахът с молитва става равен на ангелите, копнеейки да „видят лицето на Отца, Който е на небесата“ (Матей 18:10).

114. Не желайте и не се стремете да видите лице или изображение по време на молитва.

115. Не желайте да виждате чувствено Ангели, или Сила, или Христос, за да не полудеете, като вземете вълк за пастир и се поклоните на врагове - демони.

116. Началото на съблазняването на ума е суетата, чрез която умът се движи, опитвайки се да опише Божественото във всеки образ и видение.

117. Ще говоря сам това, което казах на новаците; благословен е умът, който по време на молитва запазва съвършена тишина.

118. Благословен е умът, който, като се моли без забавление, приема нарастващото желание на Бог.

119. Блажен е умът, който по време на молитва е незначителен и не е алчен.

120. Благословен е умът, който по време на молитва запазва съвършена нечувствителност към всичко.

121. Блажен е монахът, който почита всеки човек, сякаш е бог след Бога.

122. Блажен е монахът, който разглежда постигането на спасение и просперитета на всички като свое.

123. Блажен е монахът, който се смята за измет на всички.

124. Монах е този, който, отделяйки се от всички, е в единение с всички.

125. Монах е този, който смята себе си за всеки и се вижда във всеки.

126. Този, който извършва молитвата, който винаги носи плод на Бога през цялата си първа мисъл.

127. Избягвайте всякакви лъжи и всички богове, като монах, който силно желае да се моли; в противен случай напразно приемате необичайна за вас форма.

128. Ако искате да се молите в дух, не вземайте назаем нищо от плътта - и няма да имате облак, който да разнася мрак пред вас по време на молитва.

129. Доверете телесните си нужди на Бога и ще бъде очевидно, че вие ​​също поверявате духовните си нужди на Него.

130. Ако си достоен да получиш обещанията, ще царуваш. С оглед на това, не трябва ли с удоволствие да понесете истинската бедност?

131. Не отричайте бедността и скръбта (живота), - тези инструменти (крила) на лесна молитва.

132. Нека телесните добродетели бъдат гаранция за душата, духовните - духовни, а тези - нематериални и съществени знания.

133. Ако, молейки се срещу всяка мисъл, забележите, че той бързо и лесно е отшумял, тогава помислете от какво е дошъл, за да не попаднете в засада и, като се заблудите, да не станете предател на себе си.

134. Случва се понякога демоните, като ви вкарат някои мисли, сами ви призовават да се молите срещу тях, да им противоречите и веднага да избягат; така че да изпаднете в заблуда, мислейки, че вече сте започнали да завладявате мислите и да плашите демоните.

135. Ако се молите срещу която и да е страст или демон, който ви смразява, запомнете думите на псалмиста: „Ще се оженя за враговете си и ще разбера и няма да се върна, докато не умрат: ще ги обидя и те няма да могат да правят неща, ще паднат под краката ми “и т.н. (Пс. 17:38. 39). Но кажете го навреме, въоръжете се със смирение срещу борците за съпротива.

136. Не мислете да придобиете добродетел, без първо да се борите за нея до кръвопролитие. Необходимо е, според Божествения апостол, да се противопоставим на греха, като се стремим към смърт, за да бъдем запазени безупречни (Евр. 12: 4).

137. Случва се, като сте направили добро на единия, да претърпите вреда от другия (чрез интригите на врага), така че когато се срещнете напразно, казвате или правите нещо неподходящо и по този начин сте пропиляли злото че сте събрали добре. Това е целта на хитрите демони. Следователно човек трябва рационално да обърне внимание на себе си.

138. Подчинявайки се на демонични стремежи срещу вас, погрижете се по всички възможни начини, за да не попаднете в робство пред тях.

139. През нощта самите зли демони се опитват да объркат духовния учител; а през деня - чрез хора, заобикалящи го с неприятни инциденти, клевета и неприятности.

140. Не отказвайте да търпите тези филцове. Оставете ги да бият и да тъпчат под краката си, да се разтягат и погалват; но чрез тази дреха твоята става по -ярка.

141. Докато не се откажете напълно от страстите и умът ви все още не разкрие съпротива срещу добродетелта и истината, дотогава няма да намерите благоуханен тамян в пазвата си (тоест чиста и топла молитва).

142. Искате ли да се молите (както трябва)? След като сте се преместили от местните, винаги имайте резиденция в небето, не само с думи, но и с ангелски дела и най -божественото разбиране.

143. Ако само в беда (подложен на силни изкушения, има опасност да падне), си спомняте Съдията, колко ужасен и немит, тогава все още не сте се научили да „работите Господ със страх и да му се радвате с трепет“ (Псалм 2:11) ... Знайте, че с духовен комфорт и утеха все още е по -необходимо да Му служите със страх и благоговение.

144. Мъдър е човекът, който преди пълно покаяние не престава с мъка да си спомня за греховете си и за праведното наказание за тях във вечен огън.

145. Пребивавайки в греховете и Божия гняв - и безсрамно се осмелявайки да посегне към познаването на Божествените неща и към нематериалната молитва, нека приеме апостолската забрана, че за него не е безопасно да се моли с гола и непокрита глава. Такава душа, да кажем по думите на Апостола, „трябва да има силата на Ангела на главата“ за присъстващите (1 Кор. 11:10), облечена в срам и подобаващо смирение.

146. Както пациентът с очи няма да се възползва от дълго и интензивно вглеждане в слънцето, в най -силната светлина по обяд, така страстният и нечист ум няма да се възползва от въображението на ужасна и неестествена молитва в дух и истина ; напротив, Божественото ще го възбуди.

147. Ако този, който идва на олтара с дар, не е приет от Този, който няма нищо в нужда и Безпристрастния, докато не се помири с ближния си, който скърби за него (Матей 5:23), тогава вижте каква защита имате нужда и каква предпазливост да донесете тамян, благоприятен за Бог на умствен олтар.

148. Не бъдете обичащи думите, нито популярни; в противен случай ще бъде очевидно, че грешниците правят „не по хребета“, а по лицето ви (Псалм 128: 3). И вие ще бъдете за смях за тях по време на молитва, привлечени и прелъстени от тях в суетни мисли.

149. Молитва, търсеща внимание, ще намери молитва. Вниманието не е последвано от друго, което е по -добро, а молитва, за която трябва да се полагат всички грижи.

150. Както зрението е по -добро от всички сетива, така и молитвата е по -божествена от всички добродетели.

151. Похвалата на молитвата не е едно количество, но и качество. Това показват „онези, които са влезли в Църквата, за да се помолят“ (Лука 18:10), и следната дума: „Но не говорите твърде много, когато се молите“ и т.н. (Матей 6: 7).

152. Докато обръщате внимание само на положението на тялото, което е прилично за молитва и умът ви се грижи само за външната красота на скинията (за други външни принадлежности за молитва ... сравнете гл. 44), до тогава (знайте, че) още не сте виждали мястото за молитва, но че благословеният й път е все още далеч от вас.

153. Когато, докато стоите в молитва, сте преди всичко друга радост, тогава (знайте това) наистина сте намерили молитва.

154. Молитвата и четенето са прекрасни; те спират напразните скитания на мисли, обвързват мисълта, обикалят над това, което не би трябвало, и полезно го запазват за себе си, не малко забавлявайки се в това красиво занимание (1:16).

155. Молитвата ни подготвя за интервю с Бог и с дългосрочно умение в това ни води до общение с Него; с Него, Който приема дори незначителни хора в любов и не се срамува от приятелска близост с тях, стига любовта, която пребъдва в тях, да им даде смелост (1:17).

156. Молитвата премахва ума от всяка мисъл за чувственото, издига го към Себе Си, над всичко съществуващо, Бог, за да говори с Него и смело да Го пита каквото искаш; и по този начин кара човек да прекара живот на чистота, както вече е бил в общение с Бога и скоро след това отново се подготвя за това общение (1:19).

157. Павел учи „да пребъдваме в молитва“ (Рим. 12:12), като стоим в нея дълго време, потвърждавайки умението за това (Кол. 4: 2; Еф. 6:18). И също така заповядва „да се молят на всяко място“ (1 Тим. 2: 8), така че нито един небрежен човек да може да се извини, че живее далеч от молитвения храм. Всяко място е подходящо за молитва. Бог приема онези, които Го призовават с чисто сърце и праведни дела, и гледайки тяхното разположение, той слуша молитвата им, въпреки че мястото, където Го наричат, според нас, не е по -различно (1. 20).

158. Понякога по време на бдение човек трябва скоро да прочете псалом, а понякога трябва да предпочете пеенето на псалми. Трябва да променим начина на действие, за разлика от интригите на враговете, които понякога вдъхновяват да задвижат езика със скорост на четене, поради прегръдката на душата с униние, а понякога вълнуват до величествено сладко бръмчене (1 : 234).

159. Когато вражеска мисъл атакува сърцето ви, не търсете нито едното, нито другото с молитва, а изостряйте меча на сълзите срещу врага. Като се противопоставяме на врага с такова силно оръжие, по -рано бихме го принудили да се оттегли от нас.

160. Обичайте да практикувате занаяти: но още повече в молитвена памет; защото това не винаги е така, но това непрекъснато дава плода на своята работа. Не потискайте молитвата, докато не изплатите напълно молитвеното си задължение, и не слушайте мисълта, че е време да седнете да работите; по същия начин, когато седите на работа, не се претоварвайте от работата, за да не прибързвате сърцето и да го направите негоден за молитва.

161. Умът, от който е открадната мисълта за Бог и който е станал далеч от спомена за Него, безразлично греши с външни чувства: защото нито слухът, нито езикът вече не могат да бъдат такъв вредител, защото отвътре е излязъл ангажимент да аскетичен труд над себе си (1: 244).

162. Случва се, че се опитваме да правим чиста молитва и не можем; но също така се случва да не се насилваме, но душата обитава в чиста молитва. Първият идва от нашата слабост, а последният - от благодатта отгоре, призовавайки ни чрез това да търсим духовна чистота, която ни учи на същото към другите, да не приписваме на себе си, ако се молим чисто, но да разпознаваме в това дарбата на Дарителя на това. „За Бога, нека се молим, както подобава, не вярваме“ (Рим. 8:26). Когато се стремим да направим молитвата чиста, не можем, но сме потъмнени; След това, като напоихме бузите със сълзи, нека се помолим на Бог нощта на битката да се разпръсне и светлината да заблести в душата (1: 264).

163. Споменът за плътските похоти е възмутителен; защото не само че пречи на човек да говори с Бог, но дори и умът, очевидно се моли, осквернява гнусните идеи със сънища. Добре е да пребивавате непрекъснато в молитва и да упражнявате ума в разговор с Бог. Но случва ли се това при нас? - Често разсейвани от думите на молитвата, ние следваме мислите, които ни отвеждат, без да се отказваме от тях и да не се разстройваме от тях, което би било знак за несъгласие на волята с тези, които предполагат грешката. Въпреки че външният вид показва молитвен поглед - защото, като коленичим, гледайки ни, сякаш се молим - но с мислите си си представяме нещо приятно, говорим благосклонно с приятели, проклинаме враговете с гняв, пируваме с гости, строим къщи за роднини , засаждаме дървета, пътуваме, изучаваме търговия, принудени сме от свещеничеството, с голяма предпазливост уреждаме делата на поверените ни църкви и подреждаме най -вече това в мислите си, за всичко, което мисълта подтиква, съгласувайки се да разпоредим сърцето си за това по какъвто и да е начин ( - 2: 129 -130).

164. Молитвата изисква умът да бъде чист от всяка мисъл и да не допуска нищо, което не е молитвено само по себе си, дори и да е достойно; но като вдъхновен от Бог, след като се отрече от всичко, той направи интервюто си само с Него (2: 131).

165. Този, който разделя времето си между занаятчийство и молитва, това тяло опитомява работата и внася своите неуредични искания за измерване и душата, която, работейки заедно с тялото, желае последната почивка, по този начин се разпорежда на молитва, като на по -лесна задача и води до нея усърдно и с живи сили. Защото тя чувства утеха, когато нещата се променят и преминават от едно към друго, докато й е скучно да прави едно и също нещо дълго време; тя е обременена от монотонността, докато се радва на разнообразието от професии; й се струва, че оставяйки едно, тя сякаш се освобождава от цялата тежест, защо започва друго със свежи сили, сякаш току -що започва да работи - (2: 231, 232).

166. Който не обича да работи, чрез бездействие подхранва страстите и желанията, дава свобода, да се стреми към предмети, подобни на тях, което най -често се разкрива по време на молитва; защото тогава вниманието на ума е погълнато от това, с което е заето сърцето, и той прави само това, че в мислите си преминава през онова, което е вдъхновено от страстта, която се е задвижила, вместо да говори с Бога и да Го моли за какво е полезно за него. Знаейки това, Св. Павел ревностно атакува безделието и задължава всички чрез апостолската власт да работят (2 Солунци 3: 6-12). Действието е котва за мисълта и му дава безопасна посока. Нека бурите се приближават отвсякъде и поривите на ветровете заплашват да се разбият, мисълта стои непоколебимо, държана от дело, като котва; тя е донякъде възбудена от възходящите мисли, но не е отнесена в опасност, защото връзките, които я държат, са по -силни от ветровете, които я движат (2: 232, 234).

167. Тези, които отказват занаяти под предлог, че трябва да се молят непрекъснато, всъщност не се молят. По същия начин, по който мислят в безделие, за да дадат на душата свобода от притеснения, те я заплитат в лабиринт от неодушевени мисли и по този начин я правят неспособна за молитва. Тялото, работейки върху делото, запазва за себе си мисълта, която, не по -малко от очите, трябва да наблюдава какво се прави и да помага на тялото за непогрешимост в действие, а тялото в покой дава на мислите свободата да се въртят; защото по време на почивка се възбуждат страсти и при всеки похотлив спомен мисълта се унася и завладява като пленник (2: 234, 5).

168. Съществува най -висшата молитва на съвършения, - един вид възхищение на ума, неговото пълно откъсване от разумното, когато с неизказани въздишки на духа той се приближава до Бог, Който вижда разположението на сърцето, отворено, като книга, написана в писмена форма, и в неми изображения изразява волята му. Така Павел беше хванат до третото небе и не знаеше „дали е в тялото“, „дали е извън тялото“ (2 Кор. 12: 2) (2: 235).

169. След (по -долу) първата има втора молитва, когато думите се произнасят и умът ги следва с нежност и знае към Кого е отправена молбата.

170. Молитвата, прекъсната от мисли (по -ниска) и съчетана с телесни грижи, далеч не е разпределението, подходящо за този, който се моли. Такъв човек не се чува, бърза насам -натам с мислите си и не помни кои думи изрича. Но ако молещият се е такъв, тогава Божественият слух ще слуша ли това, което той самият, чрез разсеяност, не чува? Тези, които казаха: „Вземете молитвата ми, вдъхновете молитвата ми“ (Пс. 16: 1) и „Ушите ви слушат гласа на молитвата ми“ (Пс. 129: 2), целият ум беше внимателно събран там, и не преля, върху което обикновено се излива и разпръсква мисълта за небрежния, който не се контролира (2: 236).

"Аскетична инструкция на Синайския монах Нил"- Преподобни Нил Синайски

"Към Евлогий монах"- Преподобни Нил Синайски

"Към монах Агатий"- Преподобни Нил Синайски

"За различни хитри мисли"- Преподобни Нил Синайски

"Че тези, които живеят в тишина в пустините, надделяват над тези, които живеят в градовете, въпреки че много от неопитните са на противоположното мнение."- Преподобни Нил Синайски

"Писма"- Преподобни Нил Синайски

Текуща страница: 1 (общо книгата има 6 страници)

Почитаем Нил Синайски (Анкира)
„Около осем зли духове“ и други аскетични творения

Публикувано според: Творения на преподобния отец на нашия Нил, аскет на Синай. Част 1-2. М., 1858 г. (Творения на светите отци, в руски превод, публикувано в Московската духовна академия; т. 31–32). Стр. 201–222, 246–256, 197–232.

Предговор

Rev. Нил от Анкир, наричан още Нил от Синай и Нил Постник, е велик аскетичен, свещен отец на Църквата от IV-V век, толкова известен, че дори в древността произведения, които не са му принадлежали, започват да се подписват с него име. Паметта на Нил Синайски се чества в православната църква на 12/25 ноември.

Информация за подготовката. Нил са много схематични, така че някои учени дори предположиха, че Св. Имаше два Нилова: единият е автор на до голяма степен биографична Легенда за биенето на монаси на Синайската планина и залавянето на Теодул, Сина на Нилов, а другият е автор на голям корпус от писма, както и на трактати върху монашеския живот и коментар към Песента на песните. Това беше вторият Нил, който по -късно се приписва на произведенията, написани малко по -рано от Евагрий Понтийски 1
Виж: Нейлос от Анкира // Оксфордският речник на Византия. Vol. 2. Ню Йорк; Оксфорд 1999. С. 1450.

Въпросът за валидността на подобни предположения обаче остава нерешен докрай и затова въз основа на древни църковни свидетелства и запазени творения под името Св. Нил, ще опишем накратко житейския път на този свети отец като една историческа личност.

Византийският историк Георги Амартол в своята „Хроника“ в средата на 9 век смята Св. Нил сред учениците на Св. Йоан Златоуст (355–407), архиепископ на Константинопол, заедно със светиите Прокъл Константинополски, Паладий Еленополски, Марк Аскет и Исидор Пелузиот 2
См.: Сава (Лесни), йером.Учението на преподобния Нил Синайски за добродетелите. Дис. Канд. в теологията. Машинопис. Сергиев Посад, 1999. С. 7.

За този свят отец свидетелстват и някои други исторически източници: Константинополският Синаксарион, историците Георгий Седринус и Никифор Калист. Както се вижда от писмата на Св. Нил, до края на дните си той дълбоко уважаваше паметта на своя учител Йоан Златоуст и в едно от писмата си дори отказва да се моли за столицата на самия император Аркадий, считайки бедствията, станали с града като последица от несправедливия процес на Златоуст.

Някои съвременни историци смятат, че Св. Нил е кръстен Анкира, защото е роден, израснал и прекарал аскетичен живот в Анкира - в Мала Азия. Можем обаче да кажем това: Нил е роден и израснал в Анкира, а след това се оттегли в Синайската пустиня 3
Сава (Лесни), йером.Учението на преподобния Нил Синайски за добродетелите. Дис. Канд. в теологията. Машинопис. Сергиев Посад, 1999 С. 8.

Затова се нарича Синай.

Rev. Нийл е роден в богато семейство някъде през 340-350 година. Получил отлично образование, той става епархия или префект на столицата - Константинопол. Той става монах около 390 г. и умира около 430 г. „В света свети Нил беше женен и имаше двама сина, но желанието за самота и аскетичен живот нарастваше все повече и повече в неговата боголюбива душа. Това принуди Нийл да напусне високата позиция на префект и семейния живот ”, което обаче не стана без тежка вътрешна борба. С един от синовете си Теодолус той заминава за Синай. Съпругата на Св. Нила се оттегли в един от египетските манастири " 4
Сава (Лесни), йером.Учението на преподобния Нил Синайски за добродетелите. Дис. Канд. в теологията. Машинопис. Сергиев Посад, 1999. с. 11–13.

Според свещеномъченика Серафим (Звездински), животът на синайските „монаси отшелници е изобразен от Св. Нил възвишен, перфектни характеристики. Отшелници живеели на Синайския полуостров, пълни с най -свещените спомени. Тук веднъж се разпали прекрасният огън на храста, който привлече боговидеца Мойсей със своята необикновеност; тук този велик човек съзерцава Йехова при звуците на тръби, сред светкавицата и гръмотевицата, слушайки Неговата божествена цел (Изх. 3:19). Някога великият пророк на Израел, вдъхновен от Илия, дойде тук от злите хитрости на Езавел ... където в гласа на студа пророкът видя Бог (1 Царе 19). Живеейки в земята на тези двама големи заветни старозаветни подвижници, отшелниците подражават и на техните добродетели, като се учат от тяхната неучтивост. В тиха тишина, далеч от всякакъв бунт, те работеха върху себе си, пречистваха душите си, за да го направят способен да влезе в общение с небесния свят, да го издигне до нивото на постоянно съзерцание на Божественото ... Духовното, вътрешната красота на отшелниците се отразява напълно във външния им живот, който е копие на вътрешния живот. Трябва да се отбележи, че отшелниците са живели два вида живот. Подземията и пещерите са служили за жилища на едни, хижи, построени за други ... Но дори и през живота, основният принцип на отшелничеството остана в цялата си сила в хижите: строга изолация един от друг, пълна самота. Хижите на Ермитажа са разположени на разстояние 20 стадия един от друг (около 3 Вимили и повече) ... Докосваща картина трябваше да са общите събрания на отшелниците в неделя, когато всички се стичаха от колибите и пещерите си в една църква, общувани тук с Божествените мистерии, наслаждавайки се един друг тук с упражняването на достойно разговори, помазване помежду си с морални съвети ... Освен това отшелниците участваха заедно в нощни бдения, които бяха много дълги за тях и приключиха вече в късната сутрин " 5
Серафим (Звездински), архим.Монашески живот в описанието на Св. Нил на Синай. Отпечатък от списание "Гласът на църквата". Москва, 1915, с. 4–6.

Около 410 г. монашеското селище е нападнато от варвари. След като убиха някои от братята, те заловиха други и, като ги взеха при себе си, се приготвиха да жертват езическите богове или да ги продадат. Сред пленниците беше синът на Св. Нила Феодул. Оставайки на свобода, Св. Нил направи всичко, за да спаси сина си, и Господ го послуша с горещи молитви: той не даде възможност на варварите да убият Теодол, като го пожертва - той беше продаден в робство, след това откупен от християнски епископ и накрая Св. Нийл. Епископът, който откупи Теодолус, ръкоположи баща и син в свещеничеството и ги пусна в мир обратно в пустинята при монасите, където Св. Нийл продължи подвизите си.

След смъртта на Св. Нил, тялото му е пренесено от император Юстин Млади (р. 565-578) в Константинопол до църквата „Светите апостоли“, откъдето останките на светия отец впоследствие са транспортирани до Атон 6
Сава (Лесни), йером.Учението на Св. Нил Синайски за добродетелите. Стр. 19.

Вече участниците в VII Вселенски събор споменаха за преподобни. Нил като „свят и славен баща“.

Сред произведенията на Нил Анкирски изследователите разграничават три групи: истински; тези, които могат да бъдат приписани на Нула Анкир с зрънце съмнение; само изписано с неговото име, но не принадлежащо на него. Творенията на Св. Нил е запазен на гръцки, сирийски и други езици. Повечето от произведенията на гръцки език са публикувани през 19 век в „Патрология на Мин“. На руски тези произведения се появяват в поредицата „Творения на светите отци в руски превод“ 7
Творения на почтения баща на нашия Нил, аскет на Синай. Част 1-2. М., 1858; Част 3. Москва, 1859 г. (т. 31–33 от поредицата TCO). В нашата книга това издание е съкратено като THS.

А някои бяха преведени от Св. Феофан

Затворник и публикуван в "Добротолюбия". За предлаганата на читателя публикация са взети следните творения.

„За осем зли духове“ (по -точен превод: „За осем духа на лукавството“, „За осем духа на нечестието“) е трактат, който има за предмет разграничение между осем основни греховни страсти или тежки грехове: лакомия, блудство, алчност, гняв, тъга, униние, суета, гордост. През IV век идеята за осемте големи греха е често срещана в монашеското писане. За тези грехове Св. Йоан Касиан Римлянин и Евагрий Понтски. Тези грехове „бяха наречени големи грехове, не само защото са груби, но и защото допринасят за растежа на други грехове“. 8
Куастен Дж.Патрология. Vol. 3: Златният век на гръцката патристична литература от Никейския събор до Халкедонския събор. Уестминстър, 1986. С. 501. C.A. Зарин смята „по -правдоподобна хипотеза за постепенен колективпроизхода на схемата, ако не в детайли, то в самата идея и общи очертания " (Зарин С.Л.Аскетизъм според православното християнско учение. М., 1996. С. 315).

Особено внимание заслужава категоричната забрана на Св. Нил за тясно общуване на лица от монашеския ранг с лица от противоположния пол (глави 3-7), тъй като това води до умствени и морални падения и следователно до духовен „регрес” на монашеството.

Работата „Че тези, които са в мълчание в пустините, надделяват над тези, които живеят в градовете, въпреки че много от неопитните са на противоположното мнение“, е посветена на тишината (исихия) като неразделна част от идеала за истинския монашески живот. Тук Св. Нил защитава идеала за монашеството на исихаст от упреци за безполезност и „неефективност“ от страна на онези, които предпочитат монашеския живот в градските манастири, в света, и дава солидна аскетична обосновка за позицията си. Според о. Георги Флоровски, „Преп. Нийл пише по време на епохата на монашески упадък. В неговите творения рязко звучи обвинителен мотив ... Нил преди всичко напомня за смисъла и безусловността на монашеския отказ. Това е изход от градския, „политически“ живот. Това е евангелската "небрежност", с надеждата за милостта и щедростта на Бог - отказът и забравата на ежедневните грижи " 9
Флоровски Г.В.Източни бащи от V - VIII век. М., 1992. С. 166.

Rev. Нил красноречиво възрази пред поборниците на монашеското служение в света: „И защо някои смятат за най -достойни тези, които са полезни за другите, отколкото тези, които са полезни за себе си по добродетел? Струва ми се, че те със сигурност ще похвалят този, чиято къща гори, а цялото имущество в къщата е погълнато от пламъци, и той, подчинявайки се на убежденията на приятелите си, отива с тях за сватовство или за ходатайство [за някого] , защото е признал нуждата от приятели като по -достойни предпочитания пред спирането на огъня в къщата; и в този случай те ще проявят уважение към този, когото мотивите трябва да подозират за лудост и лудост. " Така откр. Нийл насърчава монасите да не се увличат по въображаемата филантропия (както сега се казва „социално обслужване“), в ущърб на душата, отвличайки ума от собственото им спасение и давайки причини за грях. И такова спасение, според него, е най -добре постигнато именно чрез мълчание и оттегляне от светското множество, което е било древният монашески идеал. „Животът в пустинята води до неразделно единение с Бога, тъй като предпазва от опасностите на света.“ 10
Куастен Дж.Патрология. Vol. 3. стр. 500.

Евангелското потвърждение на предпочитанието за мълчание е предпочитанието на Господ към Мария пред Марта. Изследователят И. Кастен счита, че и двете гореспоменати творби са сред автентичните произведения на Св. Нил Анкирски.

Книгата съдържа и сборници от максими - кратки изказвания на аскетични теми: „Увещаване на монасите“, „Мисли, които отвеждат човека от тленното и се придържат към нетленното“, „Умоляващи глави“, осем максими, публикувани от Суарес и отделно поставени в „Патрология“ Мин, няколко поговорки, които не са в изданието на Мин, но които са добавени към предреволюционното руско издание на произведенията на Св. Нилус Синайски от ръкописа. Друг Св. Фотий Константинополски и Никифор Калист споменават, че Св. Нийл съставени глави или максими. В същото време Св. Фотий споменава сто глави („Библиотека“, Кодекс 201) от Св. Нил. Някои изследователи обаче са склонни да разпознаят трите сборника с максими, публикувани от Minem, които не принадлежат на писалката на Нил: те или са съставени от неговите творения по -късно, или дори техният автор - Евагрий Понтик.

„Препоръка към монасите“ И. Кастен счита за неподходящо творение на Св. Нил. Преводът на тази колекция от максими на руски е направен от Св. Теофан и е включен във „Философията“. В книгата, предлагана на читателя, публикуваме собствен превод. Тази работа е посветена на духовната война - борбата срещу мислите, чиято цел е да укрепи душата и нейната умствена и волева сила: „да унищожи в себе си спомена за това, което задвижва страстите ... и да увеличи твоите собствени. . " В резултат на това, успешно изкоренявайки вътрешното зло, трябва да превърнете добродетелите в душата си в умение - стабилен склад на душата, „така че последният, от упражнения, ежедневно да успява в зрялост и да се научи да преодолява противниците. Така навикът се превръща в умение, а умението се превръща в природа и придобиването е неизменно за придобитото. " Авторът упорито предупреждава читателя, че е необходимо да бъдете внимателни към вашия вътрешен свят - мисли, душевни грехове, тъй като „от всичко това научаваме, че малките и безсмислени грехове ни водят до големи грехове и безразличието към малките грехове проправя пътя към най -сериозните грехове "...

Книгата завършва с превод на руски на кратък трактат от Св. Нил (понякога се приписва и на Евагрий Понтски) под заглавието „За учителя и учениците“. И. Кастен го смята за едно от оригиналните произведения на Св. Нил и го нарича „ръководство за игумени, наставници и стада, издадено под формата на максими“ 11
Този текст, съдържащ се в два Парижки кодекса (Париж, гр. 1188 + 1066), е публикуван за първи път от П. ван ден Вен през 1908 г .: П. ван ден Вен.„Un opuscule inédit attribué à S. Nil“ // Mélanges Gode-froid Kurth. Vol. 2. Liège: Faculté de Philosophie et Lettres de PUniversité de Liège, 1908. С. 76, 78, 80.

Този текст ярко описва високата съдба на пастира и неговите задължения и отговорност пред Бога за неговите подчинени.

Произведения, първоначално публикувани на гръцки в изданието "Patrology" на J.-P. Миня 12
Patrologiae cursus completus graecae (оттук нататък PG.) T. 79. Париж, 1863.

Доставя се в текста със съответните номера на колони на страници в квадратни скоби. Предреволюционният превод на TNS на някои места е редактиран в съответствие с гръцкия текст и подреден в реда, в който са поставени творенията в изданието Minh.

Редакторите се надяват, че книгата ще донесе духовна полза на читателите, както на монасите, така и на миряните, ще им помогне в тяхното вътрешно усъвършенстване и в по -дълбоко усвояване на древното патристично аскетично наследство, неразделна част от което са произведенията на Св. Нил.

П. Доброцветов

Преподобни Нил Синайски
Около осем зли духове

ЗА ОСЕМ ЗЛИ ДУХОВЕ

1. За лакомия

(γαατριμαργία)

Глава 1

Началото на плододаването [растения] е цвете, а началото на [аскетичното] правене е въздържание. Този, който доминира в утробата, намалява силата на страстите, а който е победен от желанието за храна, увеличава силата на сладострастието. Началото на езичниците е Амалик, а началото на страстите - лакомия. Храната за огъня е дърво, а храната за корема е ядене. Голям пламък се разпалва от множество дърва за огрев, а множество храни подхранват похотта. Пламъкът отслабва с изчерпването на горимата субстанция, а недостигът на храна води до импотентност на похотта. Този, който притежаваше челюстта, биеше непознатите и лесно развързваше връзките на ръцете си (вж. Съдии 15:14). Биеща челюст(Съдии 15:17) произвело извор с вода и лакомията, доведена до бездействие, породила активно съзерцание. Залог(Съдия 4:21), след като прободе челюстта, уби врага, а думата за въздържание уби страстта. Желанието за храна породи неподчинение (Бит. 3: 6) и възхитителното ядене изгони от рая. Богатата храна радва ларинкса, но също така подхранва неумолимия червей на невъздържаност. Измършавената утроба подготвя човек да бъде буден в молитва, докато наситената предизвиква дълбок сън. Мислите са трезви със сухо хранене, а луксозният живот потапя ума в дълбочина. Молитвата на гладуващия е реещо се птенче на орел, докато молитвата на пияницата, обременена със ситост, се пренася. Умът на гладуващ човек е ярка звезда в ясно небе, а умът на пияница е в затъмнение посред безлунна нощ. Слънчевите лъчи са затъмнени от мъгла, а брутните пари от изядената храна помрачават ума.

Глава 2

Мръсното огледало не предава напълно отразения в него образ, а силата на мислене, притъпена от ситост, не приема ръководството на Бог. Земята, която не се обработва дълго време, поражда тръни, а умът на лакомника поражда срамни мисли. Невъзможно е да се намери аромат в примеси, а в лакомник - аромати на съзерцание. Окото на чревоугодника гледа къде са празниците, а окото на умерения - къде се събират мъдрите. Душата на лакомия изчислява дните на спомен на мъчениците, а душата на умерените имитира живота им. Страшен воин трепери при звука на тръба, обявяваща битка, и лакомия - при проповед за въздържание. Изядният монах е приток на утробата си и плаща ежедневния си данък под бича. Прибързаният пътешественик скоро ще достигне града, а умереният монах - спокойно състояние. Бавният пътешественик спира през нощта в пустинята под открито небе и лакомият монах няма да дойде в дома на безстрастието. Пушенето на тамян изпълва въздуха с аромат и молитвата на умерените е Божието обоняние. Ако се предадете на желанието за храна, тогава нищо няма да бъде достатъчно, за да задоволи сладострастието, защото желанието за храна е огън, винаги приемащ запалимо вещество и винаги пламтящ. Достатъчна мярка изпълва съда, но утробата и седнала отворена няма да каже: "Стига!" Работата на ръцете изправи Амалик в бягство (Изх. 17:11), а възвишените дела покоряват страстите на плътта.

Глава 3

Поглъщайте в себе си всичко, което дава дъх на порока, и със сила убивайте вашите плътски членове. Както убитият враг не вдъхва страх у вас, така и омърсеното тяло няма да смути душата ви. Мъртвото тяло не изпитва болка от огън, а въздържалият се човек не изпитва удоволствие от мъртвата похот. Ако ударите египтянин, тогава го скрийте в пясъка (вж. Изх. 2:12) и в случай на преодоляване на страстта, не угоявайте тялото. Защото както това, което е скрито в мазната земя, поражда, така и страстта цъфти в угоеното тяло. Гасещият пламък от вградените в него сухи клонки отново става ярък и угасената сладострастност се възпламенява от ситост с храната. Не съжалявайте тялото, оплакващо се от безсилие, и не го угоявайте със скъпа храна. Ако влезе в сила, той ще се надигне срещу вас и ще води неумолима война с вас, докато не завладее душата ви и не ви предаде в роб на страстта на блудството. Лошо храненото тяло е сдържан кон и никога няма да изхвърли ездача, защото конят, задържан от юздата, се поддава и се подчинява на ръката на водача, а тялото се опитомява от глад и бдителност и след това не се откъсва от ръцете на мисълта, седнали върху нея, не се смее, воден от страстен стремеж ...

2. ЗА КРЪВТА

(πορνεία) 1

Глава 4

Целомъдрието се поражда от въздържанието, докато лакомията е майка на невъздържаността. Маслото захранва пламъка на лампата, а отношението към жените разпалва огъня на сладострастието. Разтовареният кораб е завладян от натиска на вълните, а невъздържаният ум е завладян от блудната мисъл. Блудството ще вземе ситостта като негови помощници, защото той ще се разпръсне с него 2, ще се сплоти с противниците и ще се бори докрай с враговете. Този, който обича тишината, няма да бъде наранен от стрелите на врага и който се смесва с тълпата често получава рани. Гледката на жената е отровна стрела, тя ухапва душата, излива в нея отрова и колкото по -дълго трае, толкова повече произвежда гниене. Този, който се предпазва от тези стрели, не ходи на публични събрания, не се отдаде на разпиляване по празници. Защото е по -добре да стоите тихо у дома и да се молите, отколкото, мислейки да почетете празника, да станете бърза плячка за враговете. Избягвайте да се срещате с жени, ако искате да бъдете целомъдрени, и не им давайте свободата да ви имат доверие. Защото в началото те или наистина имат, или лицемерно проявяват уважение, а след това безсрамно се осмеляват да направят каквото и да било; при първата среща те свалят погледа си надолу, говорят кротко, проливат сълзи със състрадание, прилично са облечени, въздишат скръбно, задават въпроси за чистотата и слушат внимателно. Виждате ги за втори път и погледът им е вдигнат малко по -високо и на третия път те изглеждат вече, безсрамно усмихнати, дори избухнали в силен смях; най -накрая идват умни, те ясно се показват пред вас, придават такъв поглед, който провъзгласява страстта, повдигат вежди, не оставят миглите сами, оголват врата си, разкриват блаженство в цялото им тяло, изричат ​​думи, които галят страстта, те опитайте се да съблазните ухото с най -много порицания, докато те няма да заплитат душата с всички сили. И това се прави за вас с кука, която ви хваща в смъртта, сложна мрежа, която ви води до смърт. Нека не ви заблудят със скромни речи, защото те съдържат вредна отрова за животни!

ГЛАВА 5

Елате по -добре при горящ огън, отколкото при млада жена, когато вие самите сте млади, защото когато се приближите до огъня и почувствате болка, веднага ще отскочите, а ако избягате от женските речи, няма да се отдалечите веднага. Тревата расте, нараства край водата, а страстта на разврата - в общността с жените. Този, който изпълва корема и обещава да бъде целомъдрен, е като този, който твърди, че ще спре силата на огъня, който изгаря сламата. Както е невъзможно да се запази импулса на огъня, разпространяващ се върху сламата, така е невъзможно да се спре желанието за разврат, разпалено от ситост. Стълбът се поддържа от фондацията, но блудната страст се поддържа от ситостта. Натовареният кораб бърза към кея, а целомъдрената душа търси пустинята. Корабът бяга от вълните на морето, които заплашват опасността, а душата - от женските лица, причинявайки разрушение. Гледката на умна жена се удавя по -лошо от вълните. Все още можете да изплувате от [морските] вълни за любов към живота и съблазнителната външност на жена ви убеждава да пренебрегнете самия живот. Пустинният храст безобидно избягва огнения пламък, а целомъдреният, далеч от жените, не се разпалва от страстта на разврата. Както споменът за огъня не изгаря мисълта, така и страстта няма сила, когато няма храна за нея.

ГЛАВА 6

Ако имаш милост към врага, тогава ще имаш враг, а ако щадиш страстта, тя ще се издигне срещу теб. Гледката на невъздържаната жена предизвиква похот, а целомъдрената е предразположена към прославянето на Бог. Ако страстта остава спокойна при срещи с жени, не вярвайте на обещанието, което обещава. Защото кучето, заобиколено от тълпата, размахва опашка и когато излезе от тълпата, проявява характерния си гняв. Когато споменът за жена стане безстрастен, тогава заключете, че сте навлезли в границите на целомъдрието. И когато образът, който си представяте за нея, ви подтиква да гледате и стрелите й докосват душата ви, тогава помислете за себе си, че все още сте извън добродетелта. Но в първия случай не се спирайте на такива мисли и не говорете мислено дълго с женския образ, защото страстта обича да се връща и опасността е близо. Тъй като пропорционалното топене пречиства среброто и продължаващото прекомерно измерване води до загуба в него, така че целомъдреното умение се разваля от дългосрочното представяне в мислите на жената. Говорете накратко с лицето, което се е появило пред вас, така че пламъкът на сладострастието да не пламне във вас и гумно на душата ви да не пламне. Точно както искра, която остава в сламата за дълго време, предизвиква запалване, така и постоянният спомен за жена разпалва похотта.

Монах Нил Синайски (Анкира) (+ ок. 430) - ученик на Св. Йоан Златоуст и великият баща на Синайската пустиня. Книгата съдържа неговите морални и аскетични произведения: „Около осем зли духове“, „Че тези, които са в тишина в пустините, надделяват над тези, които живеят в градовете“, „Препоръка към монасите“, „Мисли, които отвеждат човека от тленното и нетленното "," Умоляващите глави "," За учителя и учениците ". Монах Нил Синайски, следвайки Евагрий Понтийски, развива добре известната класификация на осем основни греховни мисли (страсти): лакомия, блудство, алчност, гняв, скръб, униние, суета и гордост. Неговият фин аскетично-психологически анализ на тези страсти помага на един християнин успешно да се бори с тях и да се подобри вътрешно, което прави книгата полезна както за монашеството, така и за най-широкия кръг православни читатели.

Почитаем Нил Синайски (Анкира)
„Около осем зли духове“ и други аскетични творения

Публикувано според: Творения на преподобния отец на нашия Нил, аскет на Синай. Част 1-2. М., 1858 г. (Творения на светите отци, в руски превод, публикувано в Московската духовна академия; т. 31–32). Стр. 201–222, 246–256, 197–232.

Предговор

Rev. Нил от Анкир, наричан още Нил от Синай и Нил Постник, е велик аскетичен, свещен отец на Църквата от IV-V век, толкова известен, че дори в древността произведения, които не са му принадлежали, започват да се подписват с него име. Паметта на Нил Синайски се чества в православната църква на 12/25 ноември.

Информация за подготовката. Нил са много схематични, така че някои учени дори предположиха, че Св. Имаше два Нилова: единият е автор на до голяма степен биографична Легенда за биенето на монаси на Синайската планина и залавянето на Теодул, Сина на Нилов, а другият е автор на голям корпус от писма, както и на трактати върху монашеския живот и коментар към Песента на песните. Това беше вторият Нил, който по -късно се приписва на произведенията, написани малко по -рано от Евагрий Понтийски. Въпросът за валидността на подобни предположения обаче остава нерешен докрай и затова въз основа на древни църковни свидетелства и запазени творения под името Св. Нил, ще опишем накратко житейския път на този свети отец като една историческа личност.

Византийският историк Георги Амартол в своята „Хроника“ в средата на 9 век смята Св. Нил сред учениците на Св. Йоан Златоуст (355–407), архиепископ на Константинопол, заедно със светиите Прокъл Константинополски, Паладий Еленополски, Марк Аскет и Исидор Пелузиот. За този свят отец свидетелстват и някои други исторически източници: Константинополският Синаксарион, историците Георгий Седринус и Никифор Калист. Както се вижда от писмата на Св. Нил, до края на дните си той дълбоко уважаваше паметта на своя учител Йоан Златоуст и в едно от писмата си дори отказва да се моли за столицата на самия император Аркадий, считайки бедствията, станали с града като последица от несправедливия процес на Златоуст.

Някои съвременни историци смятат, че Св. Нил е кръстен Анкира, защото е роден, израснал и прекарал аскетичен живот в Анкира - в Мала Азия. Можем обаче да кажем и това: Нил е роден и израснал в Анкира, а след това се е оттеглил в Синайската пустиня, поради което се нарича Синай.

Rev. Нийл е роден в богато семейство някъде през 340-350 година. Получил отлично образование, той става епархия или префект на столицата - Константинопол. Той става монах около 390 г. и умира около 430 г. „В света Свети Нил беше женен и имаше двама сина, но желанието за самота и аскетичен живот нарастваше все повече в неговата боголюбива душа. Борба. С един от синовете си Теодолус той заминава за Синай. Съпругата на Св. Нил се оттегли в един от египетските манастири. "

Според свети мъченик Серафим (Звездински), животът на синайските "монаси -отшелници е изобразен от св. Нил с възвишени, идеални черти. Отшелниците са живели на Синайския полуостров, пълен с най -свещени спомени. Тук някога е имало прекрасен огън на храстът беше запален, което привлече със своята необикновена природа; тук този велик човек съзерцава Йехова под звуците на тръби, сред светкавицата на мълния и гръмотевицата, слушайки Неговите Божествени намерения (Изх. 3:19). Тук веднъж от злите хитрости на Езавел дойде великият пророк на Израел, вдъхновен от Илия ... където в гласа на прохладата пророкът видя Бога (1 Царе 19). също имитираха техните добродетели, научавайки липсата им на арогантност.В тихо мълчание, далеч от всякакъв бунт, те работеха върху себе си, пречистваха душата си, за да я направят способна да влезе в общение с небесния свят, да я издигне до степента на постоянно съзерцание на Божественото ... Духовна, вътрешна красота на отшелника в цялостно отразено върху външния им живот, който беше копие на вътрешния живот. Трябва да се отбележи, че отшелниците са живели два вида живот. Подземията и пещерите са служили за жилища на едни, хижи, построени за други ... Но дори и през живота, основният принцип на отшелничеството остана в цялата си сила в хижите: строга изолация един от друг, пълна самота. Хижите на Ермитажа са разположени на разстояние 20 стадия един от друг (около 3 Вимили и повече) ... Докосваща картина трябваше да са общите събрания на отшелниците в неделя, когато всички се стичаха от колибите и пещерите си в една църква, общувани тук с Божествените мистерии, наслаждавайки се един друг тук с упражняването на достойно разговори, помазване помежду си с морални съвети ... Освен това отшелниците участваха заедно в нощните бдения, които бяха много дълги за тях и приключиха вече в късната сутрин. "

Около 410 г. монашеското селище е нападнато от варвари. След като убиха някои от братята, те заловиха други и, като ги взеха при себе си, се приготвиха да жертват езическите богове или да ги продадат. Сред пленниците беше синът на Св. Нила Феодул. Оставайки на свобода, Св. Нил направи всичко, за да спаси сина си, и Господ го послуша с горещи молитви: той не даде възможност на варварите да убият Теодолус, жертвайки го - той беше продаден в робство, след това откупен от християнски епископ и накрая Св. . Нийл. Епископът, който откупи Теодолус, ръкоположи баща и син в свещеничеството и ги пусна в мир обратно в пустинята при монасите, където Св. Нийл продължи подвизите си.

След смъртта на Св. Нил, тялото му е пренесено от император Юстин Млади (р. 565–578) в Константинопол в църквата „Светите апостоли”, откъдето останките на светия отец впоследствие са пренесени в Атон. Вече участниците в VII Вселенски събор споменаха за преподобни. Нил като „свят и славен баща“.

Сред произведенията на Нил Анкирски изследователите разграничават три групи: истински; тези, които могат да бъдат приписани на Нула Анкир с зрънце съмнение; само изписано с неговото име, но не принадлежащо на него. Творенията на Св. Нил е запазен на гръцки, сирийски и други езици. Повечето от произведенията на гръцки език са публикувани през 19 век в „Патрология на Мин“. На руски тези произведения се появяват в поредицата „Творения на светите отци в руски превод“, а някои са преведени от Св. Феофан

Затворник и публикуван във "Философия". За предлаганата на читателя публикация са взети следните творения.