Добре е да изповядваш Господа и да пееш на Твоето име, Всевишни, да възвестяваш Твоята милост и Твоята истина сутрин всяка вечер, На десетструнен псалтир, с пеене, на арфа. Защото Ти, Господи, ме зарадва с Твоето творение и ще се наслаждавам на делата на Твоите ръце. Колко велики са делата Ти, Господи! Чудно дълбоки са Твоите мисли! Лудият съпруг не знае, а глупавият не разбира това. Докато грешниците растяха като трева и всички, които вършат беззаконие, изглеждаха изчезнали във века, Ти си Всевишният във века, Господи! Защото ето, Твоите врагове, Господи, защото ето, Твоите врагове ще загинат и всички, които вършат беззаконие, ще се разпръснат, И рогът ми ще се издигне като еднорог, И старостта ми ще бъде намазана с тлъсто масло. И окото ми ще гледа враговете ми, и ухото ми ще чуе нечестивите, които се надигат против мен. Праведните ще процъфтяват като фурмата и ще се размножават като кедъра в Ливан. Засадени в дома Господен, те ще преуспяват в дворовете на нашия Бог, Ще се размножат в честна старост и ще бъдат благословени. Нека прогласят, че Господ нашият Бог е праведен и в Него няма неправда.

92. В деня преди събота, когато земята беше населена. Песен на похвала. Дейвид.

Господ се възцари, облече се в красота, Господ се облече със сила и се препаса, защото установи вселената, която ще бъде неподвижна. Твоят трон е приготвен от незапомнени времена: Ти съществуваш от незапомнени времена. Реките се издигнаха, Господи, реките издигнаха гласовете си, Реките ще вдигнат вълните си високо, от шумното движение на много води: Чудни са високите вълни на морето, чуден е Господ във висините, Вашите Откровения са много верни. Твоят дом, Господи, подхожда на светилище за дълги дни.

93. Псалм на Давид. На четвъртия (ден) от седмицата.

Бог на отмъщението Господ, Богът на отмъщението се яви. Стани, Съдия на земята, въздай на горделивите! Докога ще се хвалят грешниците, Господи, докога ще се хвалят грешниците? Ще говорят и ще говорят неистини, ще говорят ли всички, които вършат беззаконие? Твоят народ, Господи, унизиха и оскърбиха Твоето наследство, убиха вдовицата и сирачето и убиха чужденеца, И казаха: „Господ няма да види и Бог няма да познае Яков“. Вземете се, глупаци сред народа, а глупавите най-после разберете! Не чува ли този, който е настанил ухото? Или окото, което го е създало, не вижда? Няма ли да осъди Този, Който наставлява народите, Който учи човека да разбира разбирането? Господ знае мислите на хората, че са суетни. Блажен човекът, когото Ти, Господи, ще научиш и от Твоя закон ще научиш, за да остане кротък от деня на бедствията, докато се изкопае яма за грешника. Защото Господ няма да отхвърли Своя народ и няма да изостави наследството Си, докато правдата не се върне на съд, (и също) всички, които се придържат към нея, са праведни по сърце. Кой ще се надигне срещу злите заради мен? Или кой ще застане с Мене против онези, които вършат беззаконие? Ако Господ не ми помогне, скоро душата ми ще влезе в ада. Когато казах: „кракът ми се разтресе“, тогава Твоята милост, Господи, ми помогна. Когато болестите ми се умножиха в сърцето ми, Твоите утехи зарадваха душата ми. Нека престолът на беззаконието да не е присъщ на Теб, създавайки тежест въпреки (Твоята) заповед: Те ще преследват душата на праведния и ще осъдят невинна кръв. Но Господ беше мое убежище и мой Бог – моята надеждна помощ. И Господ ще им въздаде за беззаконието им, и чрез лукавството им Господ нашият Бог ще ги погуби.

слава:

94. Песен на похвала. Дейвид. Не е изписано от евреите.

Елате, да се зарадваме в Господа, да възкликнем към Бога, нашия Спасител. Нека застанем пред Него в изповед и да Му извикаме с псалми, Защото Бог е велик Господ и Царят е велик по цялата земя, В Неговата ръка са всички краища на земята и върховете на Неговите планини, Защото Негово е морето, и Той го е създал, и сухи ръце То е създадено. Елате, да се поклоним и да Му паднем, и да заплачем пред Господа, Който ни е създал. Защото Той е нашият Бог, а ние сме хората, които ще пасат Него и овцете на Неговата ръка. Сега, ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си, както (беше), когато се ядосаха в деня на изкушението в пустинята, където (казва Господ) „бащите ви Ме изкушаваха, изкушаваха Ме и видяха делата Ми . Четиридесет години се възмущавах на това поколение и казвах: те винаги грешат в сърцето си, но самите не познаха пътищата Ми. Затова се заклех в гнева Си, че няма да влязат в почивката Ми.”

95. Песен за възхвала на Давид. Когато се строеше къщата, след залавянето. Не е изписано от евреите.

Пейте на Господа нова песен, пейте на Господа, цялата земя! Пейте на Господа, благославяйте Неговото име, проповядвайте всеки ден евангелието за Неговото спасение. Изявете славата Му между народите, Неговите чудеса във всички народи. Защото Господ е велик и много славен, страшен за всички богове. Защото всички богове на езичниците са демони и Господ създаде небесата. Изповед и красота пред Него, святост и блясък в Неговото светилище. Принесете на Господа, отечество на народите, отдайте слава и чест на Господа! Отдайте на Господа славата на Неговото име, вземете жертви и влезте в Неговите дворове. Поклонете се на Господа в Неговия свят съд. Нека цялата земя се отдалечи от Неговото присъствие! Кажете на народите, че Господ е царувал и е установил вселена, която не се движи, Той ще съди народите с правда. Да се ​​радват небесата и да се радват земята, да се задвижи морето и каквото го изпълва! Нивите и всичко в тях ще се зарадват, тогава всички дървета на горичката ще се зарадват от лицето на Господа, защото Той идва, защото Той идва да съди земята, да съди вселената чрез правда и народите чрез Него истина.

96. Псалм на Давид. Когато земята му се уреди. Не е изписано от евреите.

Господ се възцари, да се радва земята, да се радват многото острови! Облак и тъмнина са около Него, правдата и съдът са основата на Неговия трон. Огънят ще премине пред Него и ще гори около враговете Му. Светкавица освети Неговата вселена, земята видя и потрепери. Планините се стопиха като восък в присъствието на Господа, в присъствието на Господа на цялата земя. Небесата провъзгласиха Неговата правда и всичките народи видяха Неговата слава. Нека се засрамят всички идолопоклонници, които се хвалят със своите идоли. Поклонете Му се, всички Негови ангели! Сион чу и се зарадва, и дъщерите на Юда се зарадваха заради Твоите присъди, Господи. Защото ти си Господ Всевишният над цялата земя, много си се издигнал над всички богове. Любителите на Господа, мразете злото! Господ пази душите на Своите светии, Той ще ги избави от ръката на грешника. Светлина сияеше на праведните и с правилното сърце - радост. Радвайте се, праведни, в Господа и изповядвайте паметта на Неговата святост.

слава:

97. Псалм на Давид.

Пейте на Господа нова песен, защото Господ извърши чудни неща: десницата Му и светата Му мишца го спасиха. Господ разкри спасението Си, разкри Своята правда на народите. Той си спомни милостта Си към Яков и истината Му към дома на Израил: всички краища на земята видяха спасението на нашия Бог. Викайте на Бога, цяла земя, пейте и се радвайте, и пейте! Пейте на Господа на арфата, на арфата и на гласа на псалма! С изковани тръби и звук на рогова тръба, тръба пред Царя - Господ! Нека се задвижи морето и това, което го изпълва, Вселената и всички, които живеят в него! Нека реките пляскат с ръце, нека се радват планините от лицето на Господа, защото Той идва, защото Той идва да съди земята, да съди вселената чрез правда и народите чрез правда.

98. Псалм на Давид.

Господ се възцари: нека треперят народите! Който седеше на херувимите (царува): нека земята се движи! Господ е велик в Сион и Той е високо над всички хора. Нека изповядват великото ти име, защото е страшно и свято. И честта на краля обича съда. Ти си приготвил правда, съд и правда в Яков, който изпълни. Издигнете Господа нашия Бог и се поклонете на подножието Му, защото е свято. Мойсей и Аарон в Неговите свещеници и Самуил в онези, които призовават Неговото име: те призоваха Господа и Той ги послуша. Той им говореше в облачен стълб, защото те спазваха заповедите Му и заповедите Му, които им даде. Господи, Боже наш! Ти ги слушаше. Бог! Ти беше милостив към тях и възнаграден за всичките им дела. Издигнете Господа нашия Бог и се поклонете на Неговата свята планина, защото свят е Господ нашият Бог.

99. Псалм на Давид. Похвално.

Викайте на Бога, цяла земя! Работете на Господа с радост; влезте пред Него с радост. Знайте, че Господ – Той е Наш Бог, Той ни създаде, а не ние, а ние сме Неговите хора и Неговите овце. Влезте в портите Му с изповед, в Неговите дворове с песнопения, изповядвайте Му, хвалете името Му. Защото Господ е добър, Неговата милост завинаги и Неговата истина за поколения и поколения.

100. Псалм на Давид.

Ще възпея милост и съд за Тебе, Господи! Пея и мисля за непорочния път: кога ще дойдеш при мен? Ходих с нежността на сърцето си всред дома си, не влагах делата на закона в очите си, мразех онези, които вършат престъпления. Упоритото сърце не ми беше близко, не познавах лукавия, който се отклони от мен. Който тайно оклевети ближния си - това изгоних; с горд вид и с ненаситно сърце - с това не ядох. Очите ми са насочени към верните на земята, за да могат да седнат с мен; който вървеше по непорочния път - този ми служи. Живеейки гордо в къщата си; този, който лъжеше, не беше точно пред очите ми. На сутринта бих всички грешници на земята, за да изтребя от града Господен всички, които вършат беззаконие.

слава:

Според 13-та катизма, Трисвятото. Същите тропари, глас 8:

С благословено око, Господи, виж моето смирение, тъй като малко по малко животът ми зависи и от дела няма спасение за мен. За това се моля: с благодатно око, Господи, виж моето смирение и ме спаси.

слава:

Сякаш идвам при Съдията, погрижете се за душата си и за един час мисля за ужасен ден, безмилостният съд не е създание на милост. Извикай за Христа Бога: Ето сърцето, тези, които съгрешиха, дори не осъждат първи, смили се над мене.

И сега: Твоят ужасен и страшен, и неумитен съд, Христе, в съзнанието ми приемния ден и час, треперя, като злодей, имам люта хрема от дела и дела, дори единствения, който върша усърдно. Със същия страх припадам при Тебе, викам болезнено: с молитвите на Твоето раждане, Всемилостив, спаси ме.

Господи помилуй (40) и молитва:

Святи Господи, Жив във висините, и с Твоето всевиждащо око погледни цялото творение. Прекланям Ти се с душата и тялото си и Ти се молим, Светая Светих: простри ръката Си невидима от Твоето свято жилище и благослови всички ни; и ако сме съгрешили пред Тебе, доброволно и неволно, както Бог е добър и Хуманитарен, прости ни, дари ни мирно и добро Твое. Твое е, да бъдеш милостив и да спасиш, Боже наш, и на Тебе отдаваме слава, на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги, амин.

Изкуство. 5-6 Защото въпреки че има така наречените богове, било на небето, било на земята, тъй като има много богове и много господари, ние имаме един Бог Отец, от когото сме всички ние, и сме за Него, и един Господ Исус Христос На който всичко, а ние за тях

„Защото макар да има така наречените богове, било на небето, било на земята, тъй като има много богове и много господари, ние имаме един Бог Отец, от когото сме всички ние, и сме за Него, и един Господ Исус Христос , от когото всичко, а ние сме Той" (1 Кор. 8: 5-6)... Тъй като той каза, че идолът е нищо и няма друг Бог, а междувременно имаше и идоли, и така наречените богове, за да не си помислят, че той отхвърля очевидното, той добавя: "Защото въпреки че има така наречените богове": макар че има (богове), не просто (богове), а т.нар., тоест не реално съществуващи, а само т.нар. — Или на небето, или на земята.На небето той има предвид слънцето, луната и останалата част от звездния хор, защото и езичниците им се покланяха; но на земята - демони и всички обожествени хора. "Но ние имаме един Бог Отец"... Преди не използвах думата: Отче, когато каза: "Няма друг Бог освен Един"; И сега, когато решително ги отхвърли (езическите богове), той добавя и тази дума. Тогава той дава най-важното доказателство за божеството, а именно: "От кого е всичко"... От това става ясно, че тези (идоли) не са богове: „Богове, - казва (Светото писание), - който не е създал небето и земята, ще изчезне"(Ем. 10:11). Освен това той предлага друго също толкова важно (доказателство): "И ние сме за Него"... В думи: "От кого е всичко"той посочва сътворението и привеждането от небитието в битието; и с думи: "И ние сме за Него"показва вяра и единение с Него, както каза по-горе: "От Него сте и вие в Христос Исус"(1 Кор. 1:30). Ние сме от Него по два начина: чрез битие и чрез вяра, която също е творение, както той казва другаде: "За да създаде в Себе Си един нов човек от двама"(Ефесяни 2:15). "И има един Господ Исус Христос, чрез Когото всички сме, и ние сме чрез Него"... Казаното отново трябва да се разбере за Христос; чрез Него човешката раса беше доведена както от небитието в битието, така и от заблудата към истината, така че изразът: "Който"не означава - без Христос; ние сме създадени от Него чрез Христос. Самите имена, използвани от Апостола, не трябва да се разбират така, сякаш принадлежат изключително – на Сина името Господ, а на Отца името Бог.

Писанието често използва едно вместо другото, например, когато казва: "Господ каза на моя Господ"(Псалм 109:1); и още: „Затова те помаза, Боже, твоят Боже“(Пс. 44:8); и още: "От тях е Христос по плът, Който е Бог над всички"(Римляни 9:5). И на много други места тези имена се използват едно вместо друго. Ако всеки от тях принадлежеше изключително на едно Лице, ако Синът не беше Бог и такъв Бог като Отец, а беше само Син, тогава Павел, казвайки: "Но ние имаме един Бог", напразно би добавил думата: Отче, за да означава Нероденото, защото за това би било достатъчно да се каже думата: Бог, ако принадлежеше само на Него. Не само това, но и още нещо може да се каже. Но ако казахте, че Бог се нарича един и затова името на Бога не е характерно за Сина, тогава вижте: същото се казва и за Сина; и Синът се нарича един Господ; ние обаче не казваме, че следователно името на Господ принадлежи само на Него. Следователно какво значение има думата: едно спрямо Сина, същото спрямо Отца; както фактът, че Синът се нарича един Господ, не пречи на Отца да бъде Господ и същия Господ като Сина, така и фактът, че Отец се нарича един Бог, не пречи на Сина да бъде Бог и същият Бог като бащата. Ако някой попита: защо (апостолът) не спомена Духа? - тогава ще отговорим: защото той говори на идолопоклонници и опроверга учението им за много богове и много господари. Затова Той нарече Отца Бог и Сина Господ. Ако не посмя тук да нарече Отца Господ заедно със Сина, за да не помислят, че е признал двама Господа, и еднакво да нарече Сина Бог заедно с Отца, за да не помислят, че той е признал двама Богове, тогава изненадващо ли е, че той не спомена Дух? Тук той имаше предвид езичниците и твърди, че ние не признаваме политеизма; затова той често повтаря думата: "един": "Не, - говори, - друг Бог освен Единия", и: „Имаме един Бог и един Господ“.От това става ясно, че от снизхождение към слабостта на своите слушатели той използва такъв начин на говорене и поради това не споменава Духа. И ако не беше така, то на други места нямаше да е необходимо да споменаваме Духа и да Го поставяме наравно с Отца и Сина. Ако (Духът) не беше равен на Отца и Сина, тогава не би било особено необходимо да Го поставяме наравно (с тях) в кръщението, в което се разкрива предимно достойнството на Божественото и такива дарби са съобщени, които са характерни само за Бог.

Така показах причината, поради която се мълчи тук (за Духа). Ако не, тогава ми кажете: защо Той е равен (с Отца и Сина) в кръщението? Не можете да посочите друга причина, освен че Те са справедливи. Затова (и Павел), когато няма такава нужда, вижте как ги сглобява, като казва: „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, и любовта на Бога и Отца, и общението на Светия Дух с всички вас“(2 Кор. 13:13). И още: „Дарбите са различни, но Духът е един и същ; и служенията са различни, но Господ е същият; и действията са различни, но Бог е същият"(1 Кор. 12: 4-6). И тук той говори на езичниците, а освен това и на най-слабия от езичниците и затова мълчи (за Духа) засега. Пророците правят същото по отношение на Сина: те никога не Го споменават ясно поради слабостта на слушателите.

Омилий 20 на 1 Коринтяни.

Св. Теофан Затворник

Както и същността на глагола бози, или на небето, или на земята, както и същността на бози мнози и господарят на мнози

Както и същността, не всъщност същността, но същността на глаголемията, наричат ​​се така, наричат ​​ги така: богове, но в действителност те не са това. - На небето, богове, - или въображаеми сънуващи създания, или слънце, луна, звезди. - На земятабоговете са земни създания или хора, които по някакъв начин са прославени и почитани като богове. Като същността на bosie mnozi и lord of mnozi... Отново същносттане на практика, но почитан като такъв. С това се казва така да се каже: защото ето колко богове и господари се почитат навсякъде. Боговете и господарите не са висши и низши богове, а означават едно и също нещо: на кого не е дадена божествена чест? - И всичко това са мечти. Свети Златоуст казва: „Тъй като каза, че идолът е нищо и няма друг Бог – а междувременно имаше и идоли, и така наречените богове, – за да не помислят, че той отхвърля очевидното, той добавя: Дори същността на глагола на Божи- въпреки че има богове, не просто богове, а глаголемия, тоест реално съществуващи, а само т.нар. Или на небето или на земята... На небето той има предвид слънцето, луната и други светила, тъй като езичниците също ги почитали; но на земята има демони и всички обожествени хора. ”- Теодорит пише:„ Гърците потвърждават съществуването на много богове, те също се наричат ​​господари, но те изобщо не съществуват, те са известни със същите имена. Според елинската басня някои богове са били наричани небесни, като: Дия, Аполон, Ира, Атина, а други земни, като: извори, реки, така наречените нимфи, Иракъл, Дионис, Асклепий и хиляди други.

Първото послание до Коринтяните на св. Павел, тълкувано от св. Теофан.

преподобни Ефрем Сирин

Защото въпреки че имапредмети, за които се извършва поклонение, на небето или на земята, както вече казах, тъй като на небето слънцето и луната се наричат ​​богове, а други неща на земята също се наричат, - а за нас един Бог Отец, от когото всичкисъздаден, и един Господ Исус Христос, чрез Когото всичкисъздадена.

Тълкуване на посланията на божествения Павел.

Благословен. Теофилакт Български

Защото въпреки че има така наречените богове, било на небето или на земята, тъй като има много богове и много господари, ние имаме един Бог Отец, от когото са всички, и ние сме за Него

Тъй като той каза, че няма друг Бог, докато гърците казаха, че има много богове, тогава, за да не го смята за явно противоречив, той казва: въпреки че има така нареченитебогове, тоест които се наричат ​​така, но които в действителност не са богове. Или в небето, като: слънцето и луната и други звезди, които са били боготворени от елините. Или на земята, като например: някои от хората, които са признали за богове. Но ние имаме един Бог Отец, от когото всички: това показва, че Той е Създателят; и ние сме за (εις) Него: с това показва вяра в Него и асимилация в Него. Сякаш той каза така: ние се обърнахме към Него и се привързахме към Него.

И един Господ Исус Христос, чрез Когото всичко, а ние чрез Него

Всичко беше създадено чрез Сина, и ние също чрез Него бяхме създадени и благополучие, тоест станахме вярващи и преминахме от заблуда към истина. Чувайки думите един Бог Отец и един Господ Исус Христосне мислете, че името на Бог се приписва изключително на Отца, а името на Господа на Сина. Защото няма значение и Синът се нарича Бог, например, с думите: от тях Христос по плът, Който е над целия Бог(Римляни 9:5); по същия начин Отец се нарича Господ, например, с думите: каза Господ на моя Господ(Псалм 109:1). Но тъй като апостолът говори с гърците, които почитат много богове и много господари, той не нарече Сина Бог, за да не мислят за двама богове те, които бяха свикнали с многобожието, нито той да нарече Отца Господ, за да не си помислят, че имаме много господа. По същата причина, тоест спестявайки слабостта на слушателите, той не споменава тук Духа, както пророците не споменават ясно Сина поради слабостта на юдеите, за да не мислят за страстен раждане. Затова той постоянно добавя: едно; говори: няма Бог освен Един; и: един бог; и един лорд... И така, той нарече Отца един Бог, за да го различи от фалшивите богове, а не от Сина; по същия начин той нарече Сина единствен Господ, за да го различи от лъжливите господари, а не от Отца.

Тълкуване на Първото послание до Коринтяните на свети апостол Павел.

Теодор от Мопсуестия

Защото въпреки че има така наречените богове, било на небето или на земята, тъй като има много богове и много господари

Страхотно допълнение - така наречените... Защото това показва, че „богове“ не е истинското им име и всъщност не са.

Фрагменти.

А. П. Лопухин

Изкуство. 5-6 Защото въпреки че има така наречените богове, било на небето, било на земята, тъй като има много богове и много господари, ние имаме един Бог Отец, от когото сме всички ние, и сме за Него, и един Господ Исус Христос На който всичко, а ние за тях

Тук ап. донякъде ограничава мисълта му за нищожността на езичеството. Има така наречените богове... Фантазията на езичниците е обитавала божествата и небето и земята с нейните планини, морета, извори и гори. Но това са богове – само по име, по име; съществуването им е въображаемо! Те съществуват (са) - само във въображението на своите почитатели. - Тъй като има много богове и много господари... Тук ап. иска да каже, че ако отделните митологични божества не са нищо повече от образи, създадени от човешката фантазия, то все пак зад тези образи има наистина съществуващи сили, с които трябва да се съобразява. Какви са тези сили? Ап. разглежда езичеството като цяло като дело на зли духове, които са отхвърлили човечеството от Бога и празнотата, която се е образувала в сърцата на хората след това, се е изпълнила с незначителни и нечисти образи на фантазията. Затова той казва, че езичниците принасят своите жертви на демони (X: 20), че демоните са владетели на тъмнината на този век (Еф. VI: 12), че Сатана е богът на този свят (2 Кор. IV: 4 ). Така че изразът: много боговеможе да обозначи с Апостола най-висшите духове на царството на мрака, а изразът: има много господари - духове от най-нисш порядък на разположение на първите - Не противоречи ли мнението, изразено тук от Апостола за произхода на езичеството теорията, която намираме в 1-ва глава на Посланието до Римляните? Не, тук няма противоречие, а има само допълнение към тази теория. Там ап. обяснява произхода на езичеството чисто психологически, без да споменава влиянието на злите духове по този въпрос. Той прави това, за да изясни греховността на самото човечество, което цялото е било пропито с грях и поради това е създало такова греховно деяние като идолопоклонството. Тук, за да даде някои практически указания на коринтяните, той посочва преди всичко демонично влияние при създаването на езичеството. - Но ние имаме... на тези богове и господари, съществуващи само във въображението и все пак имащи определена реалност зад себе си, ап. противопоставя се на Единия Бог и Единия Господ. – Отец – по отношение на Христос и вярващите. - От които всички, тоест всичко идва само от Бог. - И ние сме за Него(εις αυτόν), тоест в Него имаме целта на нашето съществуване. Ап. тук той иска да покаже не величието и съвършенството на Бога, а да изясни, че нищо не може да оскверни вярващите (дори месото, принесено в жертва на идоли, срв. 10). Наистина, как може нещо, което е дошло от Бог, да попречи на човек да изпълни целта си, своята служба на Бога? - И Един Господ... Както Бог се противопоставя на езическите главни божества, така и Христос се противопоставя на божествата от втората категория, които са посредници между тези висши божества и света. - Които всички... За Бог се каза така от него(εξ αυτου̃) всичко, за Христос - чрез Него(δι ου̃). Но и там, и тук става дума за сътворението на света, където Бог е бил Първият престъпник, а Синът Божий е бил оръдие, изпълнител (вж. Йоан I: 3; Кол. I: 15-17). - И ние сме... Ето я думата ниее обратното на думата всичко... Ап. тук се отнася до духовно сътворение или изкупление (вж. Кол. I: 18-22). Така, според него, ние физически сме от Бога и чрез Христос, а духовно - презХристос и заБог. - Този пасаж е важен като доказателство, че апостолът е имал още в ранни времена същата идея за Христос, която изразява в по-късните си послания (Колосяни, Ефесяни, Филипяни).

Хората рано или късно се замислят за съществуването на тъмните сили на този свят – демони, демони или дяволи. Наистина ли съществуват демони и демони? Какво казва той?

Целта на всяко библейско училище е да изгради вяра чрез библейско знание. Но също така е важно за нас да разберем, че само знанието не може да даде вяра. Освен това, без правилната основа, те могат да бъдат повод за гордост. Това казва 1 Коринтяни 8:1 (б).

Ето защо е важно да имаме правилна духовна основа и силна вяра, преди да получим информация. Предлагам да се помолим. Днешната тема е достатъчно интересна по четири причини:

• Важно е да се разберат причините за активизирането на демоничните сили по времето на Христос
• Оценете днешната ситуация на духовното бойно поле
• Проследете някои съществуващи суеверия с течение на времето.
• Да формират отношение към съвременната практика на екзорсизъм.

Разбира се, за час и половина не може да се направи много. Но тъй като нашите знания са академични, а не експериментални, ще се опитаме да спазваме времето, което ни е отредено. Освен това на всички ще представим текста на днешното библейско училище.

Вярата в демоните стои над многото суеверни учения, които съществуват днес в света и у нас. Но първо, нека разгледаме суеверията, които са били преобладаващи в древността.

Гърците и техните вярвания за демони и демони

Да започнем с Плутарх. Живял е около 45 - 127 г. сл. Хр. Многократно в своите писания той казва, че думата демон (демон) има пет основни значения.

• Боже, божество.
• Душите на починали същества, преминали на различни етапи на съществуване.
• Духовете на предците се интересуват от нашите дела. (Днес е актуален в Африка).
• Определяне на посредници. Един вид духовно същество между небесния и земния свят. И тези посредници могат да бъдат добри и зли. Въпреки че мнозинството, дори гърците вярваха, че са зли. В християнството хората винаги са възприемали тези посредници като зли духове. В езическата мисъл демонът може да прави добро и зло.
• Демонът е личен дух пазител. Това също е често срещана гледна точка днес. В християнството това се трансформира в разбирането за личен ангел пазител. Той наблюдава и наблюдава човека.

Евреите говореха за съществуването на зли духове. Гръкоговорящите евреи взеха думата – демон. Но дори и те са използвали термина по-често – зъл дух. Еврейската литература от периода след Стария Завет дава различни идеи за произхода на духовете. Една апокрифна книга – 1-ва книга на Енох дава такова обяснение.

Ангелът ми каза: „Тук свършват небето и земята; служи като тъмница за небесните звезди и за небесното войнство. И тези звезди, които се търкалят над огъня, са точно онези, които нарушиха Божията заповед преди изгрева си, защото не са дошли в подходящото им време. И Той се разгневи на тях и ги върза до времето, когато вината им свърши, в годината на мистерията." И Уриел ми каза: „Тук ще бъдат духовете на ангели, които се обединиха със съпруги и, като приеха различни форми, оскверниха хората и ги съблазняваха да принасят жертви на демоните като на богове.велик съд, докато не стане крайната им съдба.Енох 4: 21-24

Някои тълкуватели свързват раждането на демони под формата на гиганти с тяхното падение и същата връзка със земните жени. Битие 6: 1-4

Смятало се, че духовете на тези гиганти не само изкушават, но и обвиняват хората в грехове и поемат отговорност за наказанието на хората.

Втората книга на Енох говори за бунт, възникнал сред ангелите. А бунтът на ангелите беше свързан с разбирането на позицията на човека, която той заема в творението.

Именно тази позиция, отчасти заимствана от гърците и езичниците, се крие в много, включително църковни традиции. И затова е разбираемо защо още във втората канонична книга Товит се казва за допустимото използване на магически средства, за да се предпази от зли духове.

„А вечерта пътниците дойдоха до река Тигър и спряха там за нощувка. Младежът отишъл да се измие, но от реката се появила риба и поискала да погълне младежа. Тогава ангелът му каза: вземи тази риба. И младежът грабнал рибата и я дръпнал на земята. И ангелът му каза: Разрежи рибата, вземи сърцето, черния дроб и жлъчката и ги спаси. Младежът направи както му каза ангелът; рибата беше изпечена и изядена; и продължи и стигна до Екбатан. И младежът каза на Ангела: Брате Азария, какво е този черен дроб, сърце и жлъчка от риба? Той отговорил: ако някой се измъчва от демон или от зъл дух, то той трябва да пуши със сърцето и черния си дроб пред такъв мъж или жена и няма да се измъчва повече; но да помажеш с жлъчка човек, който има трън в очите, и той ще оздравее.Товит 6: 2-9

Това очевидно е заимствано от езичеството, тъй като дори няма нищо подобно. Единственото нещо, което се споменава като мярка за влияние върху Саул и неговия зъл дух, е свиренето на арфа. 1 Царе 16: 14-16

Въпреки че дори в този момент нищо не се говори за автономността на действията на злия дух. „Зъл дух от Господа разбунтува Саул.“ И в тази история няма нищо за целите на Давид да прогони злия дух от Саул.

Следователно е очевидно, че идеологията за автономията на злия дух или демон стана очевидна в междузаветния период. В същото време само небиблейски и езически текстове предлагат идеята за различни суеверни действия за прогонване на това влияние.

С други думи, се формира идеята, че магията е защита срещу влиянието на зли духове. Знаем, че свитъците от Мъртво море са открити в Кумран. Някои от тях изразяват понятието: Човек има два духа. Едното е добро, другото е зло. Първият насърчава правенето на добро, а другият зло.

Но всички се съгласиха, че демоните не са създадени като същества със зли сили. Те станаха зли по собствена свободна воля, като избраха да следват дявола. Всички разбраха дилемата. Да, има само един Бог, но има и зло.

Единственото логично обяснение в техните очи беше разбирането, че в един момент някои от ангелите се отдръпнаха от Бога. Тези. дяволът и злото не е еквивалентно начало и вечна константа (за разлика от езическото учение). И самият дявол не може да направи това, което Бог може да направи. Например, той не може да създава вечни неща.

Също така, в ранното християнско разбиране демонът е зло, порочно същество.

Ориген (в началото на III в.), образован човек от онова време, пише: „Според нас всички наричани демони са зли сили“.

В християнската терминология думата ангел се използва по-често за обозначаване на добри, духовни същества. Ангелите бяха духовни агенти. Демоните бяха тези, които се разбунтуваха срещу Бог. И те бяха отговорни за повече зло в света.

Тертулиант 200 г. сл. Хр.; „Всички дейности на демоните са насочени към унищожаването на човечеството.

Юстин Мъченик 150 споменава, че делата на демоните са убийства, разврат, войни... Но не само зло, но и - резултат от действието на демоните. Смятало се, че тъмните сили предизвикват, провокират човек към грях. Обаче измамата и другите дела на Сатана имат власт само над онези, които са съгласни с тяхното влияние, с тези, които отиват да ги посрещнат. Авторите непрекъснато утвърждават концепцията за свободната воля на човека.

Ориген: „Дори самият дявол не може да направи нищо с тези, които разчитат на Бога“, „И ангелите, и демоните могат само да предлагат, но не могат да принудят“.

Описвайки ситуацията на преследване по време на Римската империя, ранните християни предписват факта на преследване на влиянието на демони. Освен това християнските автори обясняват наличието на ереси и фалшиви учения с действието на демоните. Апостол Павел казва същото (1 Тимотей 4:1-3).

Често се изразява връзката на демоните с магията и магьосничеството. Авторите от първи - трети век не отричат, че магьосниците имат сила. Но те винаги са твърдяли, че това е силата на Сатана и демоните. Те учеха да основават изявленията си не на фактите за способността да се правят чудеса, а на основата на моралното състояние на човек. И също така оценете резултата от живота на човек.

Участието в победата над демоните идва при кръщението. Продължаването на християнския начин на живот, отхвърлянето на греха, отхвърлянето на изкушенията отслабва работата на злите сили в света.

Всички признаха, че разпространението на християнството доведе до намаляване на влиянието на злите сили. Христовите страдания на Христос бяха същият факт на победа над тяхното влияние. И това се вижда от историята. Там, където се проповядва Писанието, влиянието на Сатана намаля.

Ако се върнем малко назад, ще видим, че равинската литература описва демони с човешки характеристики. Тя казва, че демоните са по-ниски от ангелите, но се издигат над хората. Но в този случай, още в Стария Завет, осъждането е очевидно за тези, които се покланят на подобни явления.

„Хората на Господа започнаха да се покланят на други богове и те разгневиха Господа. Господ мрази идолите, но Неговият народ направи идоли и разгневи Господа. Те са принасяли жертви на демони, които не са били истински богове, принасяли са жертви на богове, които вашите предци не са познавали и не са се покланяли. Отвърнал си се от крепостта, която те е родила, забравил си Бога, който ти е дал живот." (Второзаконие 32: 16-18)

Литературата на равините също идентифицира демоните с божествата на езическите народи.

И ако в Стария Завет има примери за демонизиране на обществото, но не достатъчно. Светът, в който е роден, е свят, пълен с демони. Повечето хора от онова време смятаха така. Затова не е изненадващо, че Исус на страниците на Н.З. често среща демони и демони.

„И те отплаваха към страната на Гадарините, която се намира срещу Галилея. Когато Исус слезе от лодката на брега, към Него се приближи човек от града, обладан от демони, който дълго време не носеше никакви дрехи и живееше не в къща, а в гробници. Като видя Исус, демонът падна на лицето си пред Него и извика със висок глас: „Какво ти пука за мен, Исусе, Сине на Всевишния Бог? Моля Те, не ме измъчвай!" И Исус заповяда на демона да излезе от този човек. Демонът е обладавал този човек много пъти и въпреки че е бил окован и окован и държан в ареста, всеки път той разкъсвал веригите и, подгонван от демона, бягал в пустинята. Исус го попита: „Как се казваш?“ Той отговори: "Легион", защото беше обладан от много демони. И те се молеха на Исус да не ги изпраща в бездната. Недалеч от това място в планините пасяло стадо прасета и демоните започнали да молят Исус да им позволи да завладеят прасетата. И Той им позволи да го направят. Тогава демоните напуснали този човек и завладели прасетата, а цялото стадо се втурнало надолу по стръмния склон право в езерото и се удавило в него. И овчарите, като видяха това, побягнаха от страх и разказаха за случилото се в града и цялата област. Хората започнаха да се стичат при Исус от всички страни, за да видят какво се случва, и намериха човек, от когото са излезли дяволи, седнал в краката му. Носеше дрехи и беше напълно разумен и хората се изплашиха, когато видяха това. Тези, които са видели, разказали на другите как обладаният демон бил изцелен. Жителите на страната Гадарен и околностите й помолили Исус да напусне земите им, тъй като голям страх ги обзе. И Той отново се качи в лодката и се върна там, откъдето беше отплавал. Човекът, от когото излязоха демоните, Го помоли да го вземе със Себе Си, но Исус го изпрати, казвайки: „Върни се в дома си и кажи на всички какво велико нещо е направил Бог за теб“. И този човек си отиде и говори из целия град за това какво велико дело е извършил Исус за него.“ (Евангелие от Лука 8:26-39)

Тази история съдържа много елементи, които съдържат популярната демонология на времето.

• Смятало се, че демони и демони живеят в пустинни места, особено в гробищата.
• Смятало се, че демонът може напълно да завладее човек. И тогава той се държеше като човек, който е загубил ума си, след като друг човек се настани в него. Виждаме контраст преди и след излекуването му.
• Смятало се, че демонът може да даде необичайни способности на този, който е обладан от него.
• Също така се смяташе, че познаването на лично име дава контрол върху лицето, което носи това име. Смятало се също, че може да има случаи на екзорсизъм от хора.
• Смятало се, че демони могат да бъдат не само в хората, но и в животните.
• Последното място, където е трябвало да отидат демоните, е бездната.

В Евангелието на Лука има много такива истории. Няма да навлизаме във всички стихове в подробности. Просто ще ви дам резултата от анализа на стиховете, които споменават данните от историята.

Исус възприемал демоните като истински, а не просто снизходителни към доминиращия образ на хората.

Демоните често се свързват с физическо заболяване. Но болестта и манията бяха различни. (Лука 6:18)

Демоните бяха духовни същества, които имаха свръхчовешка способност да знаят нещо. И свръхчовешка сила. (Лука 4:34).

Демоните са представени като нечисти, зли духове. Духовни същества, които са в състояние на бунт срещу Бог. (Лука 4:33)

Хората бяха бойното поле, където се водеше борбата между Исус и демоните. Исус третираше обсебването като всяка болест. Но Исус не вярваше, че демоните имат законно право да заловят човек.

Демоните действаха под ръководството на Сатана и бяха представители на Неговото Царство. (Евангелие от Лука 13:11,16. 11:14,18). Но това, което изпъква, когато разглеждаме срещите между Исус и демоните, е силата, която Той имаше над тях. Подчиняването на демоните не е окончателната победа над силата на злото, а очакването на окончателната победа. (Евангелие от Лука 11:20-22). Поради силата, която Исус упражняваше над демоните, няма съмнение относно окончателната победа на Бог. (Евангелие от Лука 10:17-20, Матей 8:29, 25:41). Исус не беше единственият, който имаше власт над демоните. Но той даде тази сила на своите ученици.

На всяко място, където има Святия Дух, няма място за демони. (Евангелие от Лука 11:24-26).

Исус получи власт поради пълното Му подчинение на волята на Отца. По същия начин нашето подчинение на Бога дава власт и власт. (Евангелие от Марк 9:29, Матей 7:21-23)

Християните не трябва да се страхуват от демоните и тяхното влияние. Ние служим на Господ, който е по-висш от всички духовни сили. И Той ни дава власт над тях.

Относно последната среща на Исус и демоните. Той казва, че има неща, които са много по-важни от срещата с демони. Това е послушание към Бога и изпълнение на заповедите. Исус изпрати учениците си да проповядват Евангелието, те се върнаха радостни... Исус прави извод за това, което чу от тях. (Лука 10:20).

Но колкото и важно да е да се надминат злите духове. Има много по-важни неща – имената ви са написани на небето, казва Исус. (Евангелие от Матей 7:21-23).

Дали хората, които не са следвали Исус, са могли да изгонват демони е спорен въпрос. И той не спори с тях, но това не служи като доказателство за духовната им сила. Изпълнявайки волята на Отца. Може би тези думи са ориентир в разговор с тези, които казват, че правят чудеса и показват магически сили. Но най-добрият подход е кой върши волята на Отца.

Демоните се свързват с идолопоклонството. (1 Коринтяни 10: 19-21)

Те се свързват с фалшиво учение (1 Тимотей 4:1)

Павел не използва често думата демон. Той се позовава на същия духовен феномен, използвайки други думи. Както четем, той ги нарича принцове, владетели на тази епоха....

Дяволът е изкусител, но той няма сила без съгласието на човек за това изкушение.

Яков 1:14, Яков 4: 7-8

Когато четем за изкушението на Исус, разбираме как дяволът може да ни изкуши. В нашата сила е да устоим на изкушението. И това се дължи на превъзходството на Исус над дявола.

Ефесяни 1:19-23, Колосяни 1:16, 2:15

Превъзходството на Христос над всички сили. Победата се свързва с проповядването на Евангелието. С други думи, където се проповядва евангелието, там се печели духовната битка с демоните.

Ефесяни 3: 8-11, Римляни 8: 37-39

Солидно изявление за победа. Нищо не може да ни отдели от любовта в Христос. Книгата Откровение учи за гибелта на дявола и неговата съдбовна съдба. Силата му е обречена. Ние сме въвлечени в духовен конфликт, но няма съмнение за изхода на тази война. Ние служим на Господа, който чрез кръста и възкресението постигна победата над силите на злото и греха. Следователно окончателната ни победа е гарантирана.

заключения:

1. Съществуват ли демони днес? Ако е така, какво правят?

Има четири отговора на този въпрос, които срещам в различна литература:

• Демоните никога не са съществували. Наличието на пасажи за изгонването на демоните се обяснява като снизходителното отношение на Христос към манталитета на онова време.
• Демоните са съществували и съществуват и извършват същата работа, както по времето на Христос
• Демоните съществуваха. Но Христос нанесе съкрушително поражение, а те не са днес.
• Демоните съществуват, но техните сили днес са много ограничени.

Очевидно първата гледна точка няма право да съществува. Не откриваме дори и намек за лекомисленото му възприятие в борбата с демоните и демоните. Той приема тази практика толкова сериозно, колкото практиката на идолопоклонството.

Затова вярвам в съществуването на лични зли сили, които се борят с Бога и изкушават човек.

От друга страна е погрешно да се каже, че те имат същата сила като преди. Това е същото като опровергаването на победата на Христос над силите на злото. (Колосяни 2: 13-15)

Освен това, не забравяйте, че днес християнството е практика на много нации. Евангелието се разпространява и силите на злото губят битка след битка.

Според мен четвъртата гледна точка е най-приемлива. Силите на демоните са ограничени и окончателното им поражение е предопределено.

Библията ясно ни учи, че дяволът и неговите слуги не могат да победят човек, освен ако самият той не го позволи.

За нас е важно да не се отказваме в борбата за нашата праведност и да продължаваме да разширяваме границите на Божието Царство, като споделяме вярата си с хората!

2. Актуална ли е настоящата практика на екзорсизъм?

За непосветените ще обясня въпроса. Екзорцизъм (латинизирана версия на гръцката дума?) - обредът за "изгонване на демони" - практиката за изгонване на зли духове, демони от човек, съществуващи в различни култури и религии, освобождаване на човек от тяхната мания с помощта на заклинания , молитви и други ритуални действия, извършвани от специално обучен свещеник екзорсист. В същото време се смята, че демоните понякога се проявяват в нечовешки гласове, сякаш грачат и реват, крещят, бият се, плачат, разтърсват обладаните, принуждавайки ги да извършват странни телесни движения. В Православието екзорсизмът се нарича още „лекция“.

За да отговорим на този въпрос, трябва да си спомним Писанията и изводите, които вече сме направили.

• Исус триумфира над силите на злото. Той дори понижи и „... Той слезе и проповядва и на духовете в затвора“ (1 Петър 3:19, 1 Йоан 3:8). Днес тяхното влияние е ограничено поради загубената битка и поради разпространението на християнството. Демоните вече не са активни от първи век.
• Силите на мрака не могат да влязат в човека без неговото желание.
• Демоните не живеят в християните, защото Светият Дух живее в тях.
• Господ забранява на обладаните от демони да говорят, а ранните християнски автори категорично забраняват да ги слушат и да влизат в какъвто и да е контакт с говорещите духове, но сега, по време на мъмрене, демоните получават пълна свобода да „проповядват“, заблуждават присъстващите , заразяват ги с техния дух на лукавство, гордост, плътски страсти и т.н. Често това се прави по телевизията, която разпространява демонични лъжи сред още по-широк кръг от хора.
• Екзорцизмът се извършва в Древната църква поради специални дарби, дадени й през този период, но е спрян. „Апостолските наредби“ (3 век) вече забраняват доставянето на екзорсисти, като се твърди, че „славният подвиг на заклинанието е въпрос на доброволното благоволение и благодат на Бог чрез Христос, вдъхновението на Светия Дух, защото този, който е получил дарбата на изцеленията се показва чрез откровения от Бога и благодатта, която е в него, е очевидна за всеки." През V век. екзорсистите вече не се споменават.
• Практиката на екзорсизъм съществува във всички езически култове. Което със сигурност опровергава идеята, че това явление може да бъде в живота на благочестивите. В крайна сметка, ако демоните се бият за душите на християните, тогава какъв е смисълът им от борбата в душите на одобрените езичници? И как езическите шамани изгонват демони и очистват душите на онези, които не са планирали да приемат Христос?
• Борбата с демоните трябва да се осъществи по плана, предложен от Христос. „Този ​​вид се прогонва само с молитва и пост” (Матей 17:21). С други думи, ако човек желае победа над тъмнината, за него е важно да вярва и. И Бог обещава, че Святият Дух ще влезе в него и вече няма да има място за дявола.

Така че съвременната практика на екзорсизъм е най-малкото съмнителна, тъй като най-много е мизерна имитация на духовната борба, която отвежда хората от истинската победа чрез вяра, покаяние и кръщение в Христос.

3. Съвременни суеверия

Повечето от преобладаващите суеверия, преобладаващи в Русия, са свързани с неадекватно и изкривено възприятие на вярата. Всичко това се прави без да осъзнаваме духовната борба, която се води за нашите души.

Всички суеверия са разделени на няколко групи.

Езическите суеверия принадлежат към най-значимата група.

Тези суеверия са пряко свързани с антихристиянския езически мироглед. Те произхождат от политеистични религии, които отричат ​​съществуването на Бог, отхвърлят Създателя на света. Вместо Бога, те обожествяват проявленията на сътворения от Бога свят, дарявайки ги със свойствата на Божественото. Така възникват множество малки „богове”, които притежават атрибутите на всезнание, всеприсъствие, всемогъщество, способност да създават света и т.н., но в същото време са част от най-преходния и изменчив свят.

Например астрологията обожествява безличните космически обекти, дарявайки ги със способността да влияят върху живота на хората, да контролират и определят човешките съдби. Но такава способност може да притежава само Създателят на човек, Който познава живота му от момента на зачеването до смъртта.

Окултизмът учи за „скрити сили“, способни да влияят на човешкия живот, обожествява ги, категорично отричайки благословената сила на самия Създател на Вселената. Без разбираемо обяснение на природата на скритите сили, окултизмът оправдава съмнителната практика на изцеление, уж избавяйки човек от всички лоши житейски ситуации. Нещо повече, освобождението става извън всякакво призив към Бог, който е създал човека и винаги е в състояние да му се притече на помощ.

Най-модерните окултни доктрини включват фън шуй, който с помощта на скрити сили помага на човек да оборудва дома си, докато се определи датата на закупуване на мебели и интериорни материали.

Уфологията, която се слива с окултизма, несъмнено принадлежи към езическите суеверия. В него се разгръща съмнителната доктрина за създаването на човека от неизвестни извънземни. Последните, според доктрините на уфолозите, отдавна са се превърнали в скрити окултни сили, които манипулират човека и дори космоса, което ни позволява да ги разглеждаме като езически богове, които са създали човека и управляват света.

По-малко значимите суеверия са популярни суеверия. Това, което ги отличава от езическите, е, че те не представляват цялостен езически мироглед, а съществуват фрагментарно и отделно, без да са включени в нито една цялостна система на мирогледа.

За удобство е по-добре да ги наречем народни, тъй като прехвърлянето им не се извършва от някакъв „експерт“ по езически знания (лечител, магьосник, окултист, екстрасенс или уфолог), а от прост човек, непознаващ религията, към същия човек. В същото време тези суеверия несъмнено са свързани с езичеството. Те могат да се характеризират като несъзнателно езичество, тъй като необяснимият страх на човек от числа, дати, действия, предмети е един или друг фрагмент от езически мироглед или езическо отношение към света. И така, вярата в вързаните възли, носните кърпички, щастливите или нещастните дни предполага вяра във всемогъществото на нещата и числата и следователно води до тяхното обожествяване.

Най-интересното е, че на практика няма универсални знаци и суеверия, които да са еднакви във всички страни и народи. В действителност ситуацията е точно обратната. Всяка нация има свои собствени суеверия и поличби, които в други страни могат да означават нещо различно, а често и точно обратното. Това показва непоследователността на знаците и суеверията.

Помислете за този факт, като използвате примера за суеверия, свързани с котките:

• Черните котки носят късмет и просперитет. - Английски вярвания.
• В петък, 13-ти, собствениците са длъжни да поставят звънци на всички черни котки, като ги пускат на улицата. - Закон в Лик Спрингс, Индиана, САЩ.
• Черна котка на верандата означава богатство в къщата. - Шотландска поличба.
• Пазете се от хора, които не обичат котки. - Ирландска поговорка.
• Къща без котка или куче е къща за мръсник. - португалска поговорка.
• Котката дава живот, благополучие и здраве, прави това всеки ден и осигурява спокойна старост. - Надпис върху древни гробове.
• Ако у дома има черна котка (котка), любовниците няма да останат без нея. - Стара английска поговорка.
• Ако на кораба има черна котка, без нито една бяла коса, тогава пътуването ще бъде успешно. - Вярата на моряците.
• Ако черна котка кихне близо до булката - щастие за младите. - Английски вярвания.
• По време на гръмотевична буря е задължително да изхвърлите черната котка от къщата, в противен случай тя ще привлече мълния към себе си. - Руска народна вяра
• Козирог от 22 декември до 20 януари. Талисман: черна котка, дявол. - Съвременна книга по астрология "Звезди и съдби".
• Докато се смята, че черните котки носят лош късмет, бездомната котка, особено ако е черна, със сигурност предвещава късмет. Ако черна котка дойде на вратата ви, пуснете го и бъдете мили с него.

Подобна непоследователност в тълкуването на определени знаци показва, че всичко това не е нищо повече от обикновени човешки суеверия и предразсъдъци, недостойни за нашето внимание и още повече - за нашето поклонение. В крайна сметка страхът от суеверието, в който вярваме, не е нищо повече от форма на поклонение.

Езическите суеверия винаги са се стремели да проникнат в църквата. Но Църквата твърдо им се противопоставя със своето догматическо учение, което утвърждава първопричината на мира само във всемогъщия Бог. Въпреки това остава за езическото съзнание да използва религиозната практика на Църквата за свои собствени нехристиянски цели. Подобна злоупотреба с Църквата поражда суеверия около Църквата.

Например, използването на литургичната практика за нехристиянски (неспасителни) цели води до ритуализъм. Вече няма място за богопознание и поклонение на Бога, тъй като поклонението се използва за постигане на моментни блага, а не за напътствие на душата и придобиване на Божествена благодат. Суеверията в близост до църквата винаги са псевдохристиянство. Те нямат нищо общо с християнската религия, а само прикриват с църковната практика езическия мироглед, който не е преодолян. Божието Слово винаги се е съпротивлявало и е изобличавало такива грехове:

Левит 19: 26-31, 1 Царе 15:23, Малахия 3: 5, Второзаконие 18: 9-13.

Трябва да си спомним думите от Еремия 10:2: „Така казва Господ: Не се научавайте на пътищата на езичниците и не се бойте от небесните знамения, от които се боят езичниците.“

Въпреки че той говори за „знаци от небето“, а не за черни котки, връщания, стълби и канали, той особено подчертава суеверните обичаи на езичниците, за разлика от ясното учение на Библията. И Библията наистина никъде не учи да се страхуваме от това, от което се страхуват суеверните. Библията не учи нито за зли очи, нито за клевета, нито за нещастия, свързани с това или онова поведение на животни или хора, и още повече за отделни предмети. Библията изобщо не учи, че плюенето или почукването по дърво може да отблъсне всяко зло и т.н. Не се учете на пътищата на езичниците и не се страхувайте от това, от което те се страхуват – това са думите на Господ към всеки от нас.

Езическите „божества“ са демони
Незначителната същност на езичеството е много силно отразена в житието на светите Киприан и Юстина. Тези светци са истински (не измислени) исторически персонажи, чиито събития от живота са запазени за нашето (и бъдещо) време.
През 3 век след Рождество Христово в Антиохия живял известният философ и маг Киприан, родом от град Картаген. Родителите му са били езичници. Те посветили Киприан да служи на Аполон.
От седемгодишна възраст Киприан учи с магьосници. На деветгодишна възраст родителите му го изпращат да се подготви за свещеническата служба на планината Олимп. Езичниците смятали Олимп за дом на боговете. Имаше много идоли и в тях живееха демони.
На Олимп Киприан е обучаван на различни видове магьосничество. Той знаеше имената на всички нечисти духове и формата, в която се появяват. Киприан можел с помощта на демони да променя свойствата на въздуха, да призовава гръм, дъжд или сняг, да навреди на градини, ниви и лозя и да разболява хората. Многобройни орди от демони се явиха на Киприан, като самият княз на тъмнината беше начело. Някои от нечистите духове служеха на господаря си, други бяха изпратени в света, за да съблазняват хората и да им причиняват друга вреда.
Той призоваваше различни призраци и призраци и разговаряше с тях. Тези демони, които взеха образите на езически богове и богини, също се явиха на Киприан.
Киприан, когато служеше на нечисти духове, беше в най-строгия четиридесетдневен пост. Само веднъж, след залез слънце, той изяде малко дъбови жълъди.
На петнадесетгодишна възраст Киприан слушал уроците на седем от най-известните езически жреци. След това тръгна да събира стипендии за яик по целия свят. Киприан, освен другите си умения, се научи да извиква мъртвите от гробовете и да ги кара да говорят. На 20 години - Киприан учи в египетската столица Мемфис. На 30-годишна възраст той овладява астрологията под ръководството на вавилонските жреци.
Киприан се върнал в Антиохия и тук служил на идоли. Сатаната отново му се яви. Принцът на демоните бил милостив към магьосника, защото често му принасял жертви. Киприан каза: „Той ми обеща да ме направи княз при излизането ми от тялото ми и през земния ми живот – да ми помага във всичко; в същото време ми даде полк от демони, за да служа. Когато си отивах , той се обърна към мен с думите: „сърди се, ревностни Киприяне, стани и ме придружи – и нека всички демонични старейшини ти се удивляват. „Много зли духове от различни степени застанаха послушно на престола му. И аз като тях , отдадох му всичко от себе си, подчинявайки се на всяка негова заповед."
По време на живота си в Антиохия Киприан причини много вреда на хората. Някои – съблазнявал с фалшиви езически учения, други – съблазнявал с магьоснически чудеса. Той приготвяше отрови и съсипа човешки животи с магьосничество. Като жертва на демоните той наръга момчета и момичета. Езичниците почитали Киприан като главен жрец и велик мъдрец. Те се обърнаха към Киприан със своите нужди и той им помогна - в гняв, вражда, отмъщение, завист и във всички други порочни чувства.
По това време в Антиохия имало момиче на име Юстина. Баща й е бил езически жрец.
И така, един ден Юстина седеше до прозореца на къщата си. Мина дякон на име Праилий. Той разказа на Юстин за Христос – Неговото Рождество, Разпятие и Възкресение. Тази проповед падна на добра почва. Юстина започна да ходи на църква. Чувайки Божието слово, тя укрепила вярата си в Христос, а след това убедила майка си Клеодония и престарелия си баща Едесий. Самият Едесий отдавна е смятал, че идоли, които нямат нито душа, нито дъх и са създадени от човешки ръце, не могат да бъдат богове.
Една нощ Едесий сънува: голямо множество светоносни ангели, а сред тях - Христос. Христос каза на Едесий:
- Елате при Мене и Аз ще ви дам Царството Небесно.
На следващия ден Едесий, жена му и дъщеря му отишли ​​да видят епископ Оптатус. Те поискаха да ги научат на Христовата вяра и да извършат Светото Кръщение. Едесий разказа за видението. Епископът се зарадвал, наставил цялото семейство в правилата на вярата, кръстил и отдал Светите Христови Тайни. Когато Едесий бил укрепен във вярата, епископът го направил презвитер. Едесий живял във вярата година и половина и умрял тихо.
Юстина обаче обичаше Христос повече от всичко земно. И дяволът започнал да вреди на Юстина, като видял нейния добродетелен живот.
Аглаид, син на богати и знатни родители, видял Юстина, докато отивала на църква. Аглаис бил запленен от нейната красота и дяволът вложил нечисти намерения в сърцето на младежа. Аглаид започна да се среща с Юстина навсякъде и да й говори ласкави речи. Но момичето го избягваше и дори не проговори. Аглайд я помоли да се омъжи за него. Но Юстина отговори:
- Годеникът ми е Христос. Аз Му служа и заради Него пазя чистотата си. И Той пази и душата ми, и тялото ми от всяка скверна.
Аглаид, обзет от страст, искал да отвлече момичето със сила. Той убеди няколко безразсъдни младежи. Те чакаха Юстина по пътя към църквата, хванати и завлечени в къщата на Аглаис. Юстина започнала да крещи силно и да бие похитителите. Съседите избягали от къщите и отвели момичето от похитителите. Аглайд се смяташе за обиден. Той дойде при Киприан и го помоли за помощ, обещавайки голямо плащане. Киприан увери, че момичето скоро ще потърси самата Аглаис.
Младият мъж си тръгна с надежда, а Киприан донесе един от нечистите духове. Киприан беше сигурен, че този демон ще може да разпали сърцето на Юстина със страст.
Демонът обеща да изпълни това и каза гордо:
- За мен не е трудно да заразиш момиче с нечиста страст. Неведнъж разтърсвах градове, опустошавах къщи, извършвах отцеубийство и детеубийство, утаявах вражда и голям гняв между хората и учех много целомъдрени хора да живеят според желанията на плътта.
Той даде на Киприан съд с лекарство и заповяда да поръсят от него къщата на Юстина. Киприан даде лекарството на Аглаида, Аглаид поръси къщата, а през нощта демонът влезе там, за да склони душата на Юстина към робство на страстите.
Юстина по това време стоеше в молитва. Тя изведнъж чу буря от телесна похот в тялото си. Тя осъзна, че това е дяволска мания, и започна да се моли на Христос:
- Спаси овцата си, Добри Пастир, и не я предавай да бъде изядена от звяра, който иска да ме погълне. Дай ми победа над злата похот на моята плът.
Юстина се помоли с цялото си същество - и демонът избяга от нея от срам. Страстта напусна момичето и опозореният дявол дойде при Киприан.
„Не можах да я победя, защото видях на нея знак, от който се страхувах“, каза демонът на магьосника.
След това Киприан насочва към Юстина по-злобен демон. Но Юстина пое трудни дела. Носеше риза за коса и постеше строго. И вторият демон, както и първият, нямаше успех.
Тогава Киприан извикал един от демоничните князе. Той прие формата на жена, влезе в Джъстин и започна да й говори за брак. Демоничният княз каза, че Свещеното писание прославя брака, защото е установен от самия Бог.
Юстина разпозна прелъстителя. Тя се осени със знака на Кръста Господен и обърна цялото си сърце към Христос. Демоничният княз изчезна и се яви на Киприан.
- Не можеш ли, демоничният принц, да победиш и момичето? - попита Киприан.
- Не можем да гледаме знака на Кръста, - отговорил нечистият дух, - То като огън ни изгаря.
„Това е силата ти, че дори слабата девойка те завладява“, каза Киприан в голям гняв.
Тогава демоничният княз приел образа на Юстина и дошъл при Аглаис, за да го утеши. Но щом Аглаид изрече името на момичето, демоничният принц изчезна. Самото име на Юстина станало страшно за демоните.
Киприан превърна Аглаида в птица, за да влезе в къщата на Юстина. Но щом Юстина погледна през прозореца, демонът се уплаши и напусна Аглаис, а той беше на ръба на покрива и не се разби само защото молитвата на Юстина го спаси. Самият Киприан се превърнал в жена, после в птица, но силите на магьосника го напуснали, щом стигнал до къщата на Юстина. Той донесе всякакви бедствия в къщата на Юстина, нейните близки и я порази с тежка болест.
Майката плакала за момичето, но тя я утешавала с думите на пророк Давид: „Няма да умра, но ще живея и ще разказваме делата на Господа“.
Киприан, продължавайки да злоба, донесе сериозни болести в града. Имаше слухове, че свещеникът отмъщава на Юстина за отказа да се ожени за Аглаис. Гражданите призоваха момичето да не оказва съпротива на свещеника, но тя отговори, че бедствията скоро ще свършат. С нейната молитва болестите в града спряха и всички болни се възстановяват. Много хора вярваха в Христос, а наскоро страшният магьосник Киприан беше открито за смях.
И Киприан беше убеден, че няма сила, която да победи силата на Кръста Господен и Името Христово.
„Сега разбирам, че си нищожество“, каза Киприан на дявола. Дяволът започна да бие бившия магьосник. Тогава Киприан извика:
- Господи Юстина, помогни ми!
Той се засенчи с Кръста - и дяволът отскочи назад като стрела, изстреляна от лък.
Той вече не смееше да се приближи до Киприан, ужасен от Името Божие.
Киприан изгори всичките си книги за магьосничество и беше кръстен. Юстина благодари на Бога за обръщането на Киприан.
Епископ Антим, виждайки голямата преданост на Киприан към Христовата вяра, го приел в църковния клир. Скоро Киприан става епископ, а Юстина – дякониса.
През 268 г. Киприан и Юстина са екзекутирани за изповядване на вярата си и са причислени към множеството мъченици за Христос.

Демоните в славянската митология са зли духове, враждебни към хората. Според езическите вярвания демоните причиняват незначителна вреда на хората, могат да причинят лошо време и да изпращат неприятности, които подвеждат хората. Езическите славяни вярвали, че земята остава под властта на демоните през цялата зима и по този начин в славянската дуалистична митология демоните са олицетворение на тъмнината и студа.

В християнството думата "Бес" е станала синоним на думата "Демон". Християнските хронисти понякога използват една и съща дума за обозначаване на езически божества.

Зли духове, слуги на Сатана.

Демоните са съществували под различни имена в почти всички световни религии. Въпреки различните им имена, те са смятани от всички народи за невидими врагове на човека, носители на всичко най-гадно и неизменно предизвикващо ужас и отвращение. Именно тези качества определят славянското име за демони, което на древноиндийския език звучи като „извикване на страх и ужас“.

В езическата митология на Древна Русия такива почитани богове като Перун, Белес, Мокша се считат за демони, чиито изображения са продължени в много други същества.

Корените на славянската дума "демон" се намират в индоевропейския език, където има понятието "bhoi-dho-s", което буквално означава "причиняване на страх".

В християнските вярвания демоните са шпиони на дявола, бойци на неговата нечиста армия, противопоставящи се на Светата Троица и небесната армия на Архангел Михаил. Според легендата демоните се смятали за заклети врагове на човека, те изпращали психични заболявания (демонично обсебване), причинявали кавги между членове на семейството, шефа и подчинените, ученик и учител.
Има една добре позната руска поговорка "Демонът измами", което означава нелогичен акт.

Майков Игор. Лунният крадец или тихото щастие

Злата същност на демоните, които се смятаха за причина за появата на негативни явления в обществото и човешката душа, съпътстващи психични заболявания, семейни и социални конфликти, не позволяваше никакви споразумения с тях и ако това се случи, тогава това може да доведе до нещастие на човека в бъдеще.

Достатъчно е да си припомним известното стихотворение на И.-В. „Фауст“ на Гьоте, където авторът убедително доказва опасността от справянето със злите духове. Злата склонност обаче не винаги е била присъща на демоните: в легендите те се появяват в образите на ангели, а след това коварно предават своя създател, превръщайки се в помощници на дявола.

Като напомняне за първоначално ангелското минало, те запазиха крилата си; в западната митология демоните са имали крила на прилепи.

Докато са били ангели, демоните притежават огромно знание, мъдрост и сила. Запазвайки всички тези качества в зъл образ, демоните умело използваха знанието за коварни дела, прониквайки дълбоко в мислите на човек, насочвайки дейността му към зло за неговите близки и обществото.
Подобно на много митични същества, демоните са невидими, но са в състояние да приемат всякаква форма, използвайки външния си вид, за да постигнат собствените си цели. Истинската същност на демона е описана подробно в свещените текстове на различни религии, като се различават само в детайли.
И така, типичният демон е рогато същество, гъсто покрито с вълна, с човешки ръце, с копита на краката и дълга опашка.

При някои народи демоните са надарени с огромни уши, крила (като напомняне за ангелското минало) или дълги нокти. Във външния вид на славянския демон ясно се вижда неговата прилика с гръцкия сатир и фавн: малки рога, копита и опашка.

Друга концепция за демони е свързана с религиозния фанатизъм. Например, славяните често дарявали демона с облика на жител на мюсюлмански страни, като по този начин подчертавали неприязънта си към езичниците. В руската митология демоните са представени като етиопци („черни мурини“), поляци (ляхами) и дори германци.

Според легендата приближаването на демона било белязано от чувство на безнадеждност, странна меланхолия; лицето се измъчваше от гадене и конвулсивен смях без причина. През XV-XVI век в някои европейски страни се носят слухове за демони, принуждаващи хората към полов акт. Мъжките им образи се наричали инкуби, а женските – сукуби.

Демон. Кононенко В.А.

Според християнските вярвания злите духове обръщали особено внимание на отшелниците и религиозните аскети. Вероятно поради тази причина, по време на началото на монашеството, отшелници се заселват в дълбоки гори или в безкрайни степи, тоест на онези места, където според легендата са живели зли духове.
Знаейки, че подобно на ангелите, демоните възникват и изчезват по желание, отшелниците се опитват да се борят с изкусителните демони на тяхна територия. Най-поучителният разказ за величието на духа на истински вярващ е легендата за изкушението на Антоний Велики, смятан за основател на монашеското движение.

Йероним Бош. "Изкушението на св. Антоний"

Демоните са зли духове, враждебни на човека в славянската митология. Именно в този смисъл този термин се използва в народното изкуство, особено ясно в конспирациите. Следите от вярвания в демони се коренят в древността. По това време те са си представяни като същества, покрити с вълна, с крила и опашки, рога и копита, със свинска муцуна, обвити в смрад или дим.
Според идеите демоните могат лесно да променят външния си вид, превръщайки се във всякакви „нечисти“ животни (най-често прасета) или се преструват на хора.
Типична е руската поговорка: "Немъртвите нямат свой външен вид, те ходят маскирани."
Самата дума "демон" обикновено е приложима за всички зли духове. Душата на неправедните (грешни) хора след смъртта не можеше да влезе в Ирий (Вири, Рая) и се трудеше на Земята, привличайки вниманието към себе си с различни трикове. Отрицателните емоции, безчестието, развратът, хаосът и други негативни явления, предизвикани от тези трикове у живите хора, послужиха като храна за такива духове.
Демоните са зли духове, които за последователите на Сатана бяха същите като за праведните Ангелите пазители.

Демон е славянско обозначение "без", а след това следва всяка положителна концепция, например: без ... съвест (безсрамна, безсрамна - абсурдна, но "официално одобрена" грешка, ако е нарочно имплантирана на великоруския език, покривни филц оставайки в него по някаква причина тогава недоразумение), без ... Бог (безбожник, помислете сами дали може да има демон ... благочестив), без ... праведен (неправедник - право, демон ... праведен - същия абсурд, може ли демон да бъде праведен и да живее според Пра-ведите и Правилото?), без ... чест (нечестен - прав, нечестен - честен Демон, коментарите в този случай по принцип са излишни, може ли демон (Слугата на Сатаната), които постоянно лъжат хората, за да бъдат честни?), и т.н. и т.н. Но има и думи, при които използването на "демон" би било съвсем подходящо, например несравнимо - тоест демонично.

С разпространението на християнството езическите идеи за враждебни духове се сляха с идеите за християнските демони. Според легендата ангелите, които се противопоставят на Господ Бог („паднали ангели“), се превръщат в демони.
За наказание те били низхвърлени от небето на земята, загубили ангелските си черти и превърнати в многобройни демони. В древните легенди се казва още, че демоните са слуги на дявола (Сатана). Езическият произход на демоните определя тяхната власт над елементите: способността да вихрят вихри, да вдигат виелици, да изпращат дъжд, буря.
В същото време демоните запазиха някои от свойствата на ангелите: свръхчовешка сила, способност да летят, да четат човешки мисли и да вдъхновяват човек с техните желания. Основната функция на демоните е свързана с причиняването на различни, най-често незначителни, вреди на хората.

Сред хората са известни множество приказки, в които демонът взема образа на човек и съблазнява лековерни хора. Също така се смяташе, че демонът може да изпрати болест, да лиши човек от сила или просто да измами, в редки случаи може да унищожи. Демоните са особено активни на Бъдни вечер и на Коледа, които традиционно се считат за време на гуляи за злите духове. Имаше вярване, че демоните нападат монаси, аскети и отшелници, опитвайки се по всякакъв начин да попречат на служението им на Бог.
Тъй като демонът винаги беше някъде наблизо, близо до човека, сякаш чакаше грешките му, когато се препъне, ежедневните неуспехи обикновено се свързваха с него. Тук има поговорки като: „Демонът измами“ и т.н. За да се предпазят от демони, езичниците носели амулет на шията си, докато християните носели кръст.

Стихотворението "Демони" на великия руски поет Александър Сергеевич Пушкин е широко известно:

Облаци се втурват, облаци се извиват;
Невидима луна
Осветява летящия сняг;
Небето е облачно, нощта е облачна
Храна, храна на открито;
Звънец-динг-динг...
Страшно, страшно неизбежно
Сред непознатите равнини!

"Хей, върви, кочияш! .." - "Няма урина:
Трудно е за конете, сър;
Виелицата се лепи за очите ми;
Всички пътища са плъзгани;
За живота ми не се вижда следа;
Загубихме се. Какво да правим!
В полето дяволът ни води, вижда се,
Нека се върти насам-натам.

Виж: там, там свири,
Духа, плюе върху мен;
Вон - сега бута в дерето
Див кон;
Има безпрецедентна миля
Той стърчи пред мен;
Там той светна малка искра
И изчезна в празния мрак."

Облаци се втурват, облаци се извиват;
Невидима луна
Осветява летящия сняг;
Небето е облачно, нощта е облачна.
Нямаме сили да се въртим;
Звънецът изведнъж замлъкна;
Конете започнаха да... "Какво има в полето?"
— Кой ги познава? Пън или вълк?

Виелицата се сърди, виелицата плаче;
Конете чувствителни към хъркане;
Сега той галопира далече;
Само очите в мрака горят;
Конете отново се втурнаха;
Звънец-динг-динг...
Виждам: духовете се събраха
Сред белите равнини

Безкрайно, грозно
В кална месечна игра
Демоните са различни,
Като листа през ноември...
Колко са! къде ги карат?
Защо пеят толкова тъжно?
Заравят ли браунито,
Издават ли се вещица за брак?

Облаци се втурват, облаци се извиват;
Невидима луна
Осветява летящия сняг;
Небето е облачно, нощта е облачна.
Демони се втурват рояк след рояк
В безкрайните висини
Кряче жалко и вой
Разбиваш ми сърцето ...

Опашени гости

Веднъж при вдовицата се явили петима младежи, които събрали няколко момичета за своите събирания и започнали да почерпват всички присъстващи със сладкиши.
По това време вретено някак случайно изпадна от ръцете на момиче. Наведе се, за да го вземе, тя с ужас забеляза: всички момчета имат видими опашки, а на мястото на ботушите са конски копита!
Момичето веднага разбра, че това са демони. Преструвайки се, че е жадна, тя взе халба, като покани другите си приятелки да отидат с нея в коридора да пият вода, но те отказаха.
Излизайки в прохода, това момиче изтича към селото за помощ. Докато тя викаше хората, докато доведоха свещеника и се явиха отново на вдовицата, всички, които бяха тук, бяха вече почти безжизнени. Дълго ги вразумяваха, вече бяха отчаяни. Дъщерята на Мелников дори посивя - така уплаши гостите си с опашки и конски копита. И тези момчета ги нямаше.

Борис Забирохин

Кумова легло

Имало едно време мъж и жена и имали син. И те бяха толкова обеднели, че поне обикалят света. Мъжът се замислил и помислил – какво да прави, как да вземе хляб? - и си помисли: започна да се учи на магьосничество. Учи, учи и все пак се научи да живее с дяволи.
Сега му дойде времето да се ожени за сина си. „Дай“, казва той, „ще отида да го взема от моите другари дяволи“. Отидох и се ожених за пияна девойка, която носи вода от дяволите с други опойти на сина си. Делото е свършено, ръкуваха се, започнаха да варят бира. Нечистият вкарвал сватовника и младоженеца в богатото каменно имение да играят сватбата и разпращал покани да поканят гостите на пир, да се забавляват.
От всички страни дяволите бяха прегазили, сякаш невидими; се събраха и започнаха да пият, ядат, да се забавляват. Сватовникът седи със самия Сатана в предния ъгъл. Така те започнаха да дават млади подаръци. Сатана сложи много пари в хазната и казва на сватовника:
- Е, сватовник, дадох пари на младежа. Ще го дам и като слуга. Виждате ли, един селянин ни продаде сина си и даде разписка за това; ако искаш, куме, ще дам на теб и сина ми тази разписка.
Кум го биеше по челото, а Сатаната повика всички дяволи и попита: кой има касова бележка? Посочиха към един дявол, но той знае, че се заключва, не иска да дава касови бележки. Сатана му заповяда да се съблече и да го бие за укриване с железни пръти. Както и да го бият, както и да го бият, нищо не можеха да направят, стояха на мястото си и това беше всичко. Сатана и извика:
- Завлечете го до леглото на кума!
Дяволът толкова се уплашил, че веднага извадил касова бележка и я дал на Сатана, а Сатана на кръстника си. Ето един сватовник и пита Сатана:
- Каква ти е кръстницата, че и дяволът се е уплашил?
- Да, така, куме, просто! Това легло е направено за нас, дяволи, и за нашите сватове, роднини, кумове; всичко е огнено, на колела и се върти наоколо!
Сватовникът се уплашил, скочил и, не дай си Боже, крака. И Сатана го последва:
- Накъде, куме, набързо? Седни, говори с нас. Защо, няма да се измъкнеш от нас; може би ще доведат любимата!

***

славянска митология.