Реноваторски разкол: религиозен и философски произход. Патриарх Сергий, обновлението и неуспешната реформация на руската църква през 20-ти век

Православната църква, за разлика от други християнски деноминации, се нарича православна на повечето европейски езици. В днешно време тази дума придоби негативна конотация, често означаваща инертност, изключителен консерватизъм и ретроградност. Въпреки това, в обяснителен речникВ руския език думата "православен" има съвсем различно значение: тя характеризира точното придържане към оригиналното учение, неговата буква и дух. В този смисъл определянето на Православната църква като православна от западните християни е много почтено и символично. При всичко това често могат да се чуят призиви за обновление и реформа в Църквата. Те идват както отвътре в църковния организъм, така и отвън. Често тези призиви се основават на искрено желание за доброто на Църквата, но още по-често те са желанието на авторите на тези призиви да приспособят Църквата за себе си, да я направят удобна, докато двухилядолетната традиция и самият Божий Дух са отстранени от църковния организъм.

Един от най-болезнените опити за промяна на Църквата, за да угоди на хората, е схизмата на обновлението през първата половина на 20-ти век. Целта на тази статия е да се опита да идентифицира проблемите в Руската църква, които трябваше да бъдат разрешени до началото на 20-ти век, да разгледа как те са решени от легитимното църковно ръководство, преди всичко Поместния събор от 1917-1918 г. какви методи водят лидерите на различни групи в, а след това и извън Поместната руска църква.

Основните проблеми, пред които е изправена Руската църква в пълен растеж до началото на ХХ век, са следните:

1. За висшата църковна администрация
2. За отношенията с държавата
3. За литургичния език
4. За църковното законодателство и съд
5. За църковните имоти
6. За състоянието на енориите и нисшото духовенство
7. За духовното образование в Русия и редица други.

Всички те стават обект на обсъждане на две предсъборни събрания, свикани от император Николай II през 1905-1906 и 1912 г. Те са използвали материалите от „Рецензии...” на епархийски архиереи при поискване Свети Синодза желаните трансформации в Православната руска църква. Материалите от тези дискусии впоследствие станаха основа за дневния ред на Местния съвет.

В същото време в Санкт Петербург, под председателството на ректора на Санкт Петербургската духовна академия епископ Сергий (по-късно - Негово Светейшество патриарх Московски и цяла Русия), се провеждат религиозно-философски срещи, на които най-големите Руските интелектуалци и пастори обсъждаха съществуването на Църквата в съвременен свят, проблеми на Църквата. Основният извод, който можеше да се направи от тези забранени от К.П. Победоносцев през 1903 г., е желанието на интелигенцията да приспособи Църквата „за себе си“, а не да приеме самата Църква с всичко, което Тя е натрупала за две хиляди години християнство. Изглежда, че това е причината за последвалото напускане на голям брой интелектуалци и представители на ученото свещенство и монашество в обновленческия разкол.

Движението за „обновяване“ на Православната руска църква възниква през пролетта на 1917 г.: един от организаторите и секретар на „Всеруския съюз на демократическия православен клир и миряни“, възникнал на 7 март 1917 г. в Петроград, е свещеник Александър Введенски, водещ идеолог и лидер на движението през всички следващи години. Негов колега беше свещеникът Александър Боярски. „Съюз“ се радваше на подкрепата на главния прокурор на Светия синод В.Н. Лвов и издава вестник „Гласът на Христос“ за синодални субсидии. В публикациите си обновленците се вдигнаха срещу традиционните форми на ритуално благочестие, срещу каноничната система на църковно управление.

С идването на власт на болшевиките и започването на гражданската война се активизират обновленците, една след друга се появяват нови разцепващи се групи. Една от тях, наречена „Религия, съчетана с живота“, е създадена в Петроград от свещеник Йоан Егоров, който самоволно премести престола от олтара до средата на църквата в църквата си, промени обредите, опита се да преведе службата в руски и учи за ръкополагането „по собствено вдъхновение“ . Сред епископството обновленците намират подкрепа в лицето на извънредния епископ Антонин (Грановски), който отслужва богослужения в московските църкви със собствени нововъведения. Той променя текстовете на молитвите, за което скоро му е забранено да служи от Негово Светейшество Патриарха. Протойерей А. Введенски не остава настрана, през 1921 г. оглавява „Петербургската група на прогресивното духовенство“. Дейността на всички подобни дружества се насърчава и направлява от държавната власт в лицето на ЧК, която възнамерява „с дълга, упорита и усърдна работа да унищожи и напълно разпадне Църквата“. Така в дългосрочен план дори Възстановителната църква не беше необходима на болшевиките, а всички водачи на обновлението само се утешаваха с празни надежди. Патриарх Тихон, отблъсквайки посегателствата на разколниците, на 17 ноември 1921 г. се обръща към паството със специално послание „за недопустимостта на богослужебните нововъведения в църковната литургична практика“: Божествената красота на нашата наистина назидателна по своето съдържание и изящно действаща църква службата, създадена от векове на апостолска вярност, пламенна молитва, аскетичен труд и светоотеческа мъдрост и запечатана от Църквата в обредите, правилата и наредбите, трябва да бъде запазена в светата православна руска църква като нейно най-голямо и свещено имущество. .

Нов кръг от вътрешно-църковни сътресения, придружени от конфликт между Църквата и държавна власт, започна с безпрецедентен глад в Поволжието. На 19 февруари 1922 г. патриарх Тихон разрешава даряването на църковни ценности „не за литургична употреба“ на гладуващите, но още на 23 февруари Всеруският централен изпълнителен комитет решава да изтегли всички ценности от църквите за нуждите на гладуващи. В цялата страна през 1922-1923г. залята вълна от арести и съдебни процеси над духовенството и вярващите. Те бяха арестувани за укриване на ценности или за протест срещу конфискации. Тогава започва нов подем на обновителното движение. На 29 май 1922 г. в Москва е създадена групата Жива църква, която на 4 юли е оглавена от протойерей Владимир Красницки (призовал за унищожаване на болшевиките през 1917-1918 г.). През август 1922 г. епископ Антонин (Грановски) организира отделен „Съюз на църковното възраждане” (ССВ). В същото време CCV вижда подкрепата си не в духовенството, а в миряните – единственият елемент, способен да „зареди църковния живот с революционна религиозна енергия“. Хартата на CCW обещава на своите последователи „най-широката демократизация на Небето, най-широкия достъп до лоното на Небесния Отец“. Александър Введенски и Боярски от своя страна организират „Съюз на общностите на Древната апостолическа църква“ (СОДАЦ). Появяват се и много други, по-малки, църковно-реформаторски групи. Всички те се застъпваха за тясно сътрудничество със съветската държава и бяха в опозиция на патриарха, но иначе гласовете им варираха от искания за промяна на литургичните обреди до призиви за сливане на всички религии. Философът Николай Бердяев, извикан в Лубянка през 1922 г. (и скоро изгонен от страната), си спомня как „той беше удивен, че коридорът и приемната на ГПУ са пълни с духовници. Това всички бяха живи църковници. Имах негативно отношение към "Живата църква", тъй като нейните представители започнаха работата си с доноси срещу патриарха и патриаршеската църква. Така не се прави Реформацията.”2

В нощта на 12 май протойерей Александър Введенски с двама свои сътрудници, свещениците Александър Боярски и Евгений Белков, придружени от служители на ОГПУ, пристигнаха в Троицкия комплекс, където тогава патриарх Тихон беше под домашен арест. Обвинявайки го в опасна и необмислена политика, довела до конфронтация между църквата и държавата, Введенски настоява патриархът да напусне престола, за да свика Поместен събор. В отговор патриархът подписа резолюция за временно прехвърляне на църковната власт от 16 май на Ярославския митрополит Агафангел. И вече на 14 май 1922 г. „Известия“ публикува призив към вярващите синове на Православната църква на Русия, написан от лидерите на обновленците, който съдържа искане за съдене на „извършителите на църковното опустошение“ и изявление за прекратяване „гражданската война на Църквата срещу държавата“.

Митрополит Агафангел беше готов да изпълни волята на св. Тихон, но по заповед на Всеруския централен изпълнителен комитет беше задържан в Ярославъл. На 15 май депутацията на обновленците е приета от председателя на Всеруския централен изпълнителен комитет М. Калинин, а на следващия ден е обявено създаването на ново Върховно църковно управление (ВЦУ). Състои се изцяло от привърженици на обновлението. Първият му ръководител е епископ Антонин (Грановски), издигнат от обновленците в митрополитски сан. На следващия ден властите, за да улеснят превземането на властта на обновленците, транспортират патриарх Тихон в Донския манастир в Москва, където той е в строга изолация. Прекъснати са отношенията му с други архипастири и останалите членове на Синода и Всеруския църковен събор. В Троицкия подвор, в покоите на Върховния архиерей-изповедник, е монтиран неоторизиран HCU. До края на 1922 г. ремонтантите успяват да заемат две трети от 30 000 действащи по това време църкви.

Безспорен лидер на обновителното движение беше настоятелят на петербургския храм в името на светите Захарий и Елисавета протойерей Александър Введенски. Притежателят на шест дипломи за висше образование, цитирайки цели страници "за спомен... на различни езици" (според В. Шаламов), след февруари той се присъединява към група духовници, стоящи на позициите на християнския социализъм. Във Введенски имаше много от модерен съдебен говорител и оперетен актьор. Като едно от тези описания е дадено следното: „Когато през 1914 г., при първата си служба в свещенически сан, той „започна да чете текста на Херувимския химн; богомолците онемяха от удивление, не само защото отец Александър четеше тази молитва... не тайно, а на глас, но и защото я четеше с болезнено възвишение и с онзи характерен „вой“, с който често се четеха упадъчни стихове.

В първите години на комунистите на власт Введенски повече от веднъж участва в тогава много популярни публични дебати за религията и той завърши спора си с народния комисар А. Луначарски за съществуването на Бог по следния начин: „Анатолий Василиевич вярва, че човекът е слязъл от маймуни. аз мисля друго. Е, всеки познава по-добре близките си.” В същото време той знаеше как да се разхвърля, да бъде чаровен и да печели хората. Връщайки се в Петроград след завземането на църковната власт, той обяснява позицията си: „Дешифрирайте съвременния икономически термин „капиталист“, предайте го в евангелската поговорка. Това ще бъде богаташът, който според Христос не наследява вечен живот. Преведете думата "пролетариат" на езика на Евангелието и това ще бъде по-малкият, заобиколен Лазар, когото Господ дойде да спаси. И сега Църквата определено трябва да поеме по пътя на спасението за тези заобиколени малки братя. То трябва да осъди неистината на капитализма от религиозна (а не политическа) гледна точка, поради което нашето обновленическо движение приема религиозната и морална истина за октомврийските социални катаклизми. Ние открито казваме на всички: не можете да вървите срещу властта на трудещите се.”

Епископ Антонин (Грановски), все още в Киевската духовна академия, се откроява с блестящия си академичен успех и амбиция. Той стана изключителен експерт по древни езици, посвети магистърската си теза на възстановяването на изгубения оригинал на Книгата на пророк Варух, за която черпи от нейните текстове, както на гръцки, така и на арабски, коптски, етиопски, арменски, грузински и други езици. Въз основа на някои от оцелелите текстове той предлага своя собствена версия на реконструкцията на еврейския оригинал. След като завършва академията през 1891 г., той дълги години преподава в различни богословски училища, изненадвайки учениците и колегите си с ексцентричността си. Митрополит Евлогий (Георгиевски) в мемоарите си казва: „В Донския московски манастир, където живееше едно време, като началник на религиозно училище, той донесе мече; монасите нямаха живот от него: мечката се качваше в трапезарията, изпразваше тенджери с овесена каша и т. н. Но това не беше достатъчно. Антонин реши да влезе Нова годинапосещения придружени от мечка. Отидох при управителя на Синодалния офис, не го намерих вкъщи и оставих картичка „Йеромонах Антонин с мечка“. Възмутен сановник се оплака на К.П. Победоносцев. Започна разследване. Но на Антонин беше простено много за изключителните си умствени способности. Владика Евлогий също припомня за Антонин, че когато е бил учител в Холмската духовна семинария, „в него се усещаше нещо трагично, безнадеждно духовно мъчение. Спомням си, че той ще отиде на мястото си вечер и, без да освети лампите, лъжи в тъмнината в продължение на часове и чувам силните му стени през стената: Oooh-Ooh-Oh. В Санкт Петербург, като цензор, той не само позволи да се отпечата всичко, което дойде за неговото одобрение, но намери особено удоволствие да постави визата си върху литературни произведения, забранени от гражданската цензура. По време на революцията от 1905 г. той отказва да възпоменава името на суверена по време на богослужения, а в Новото време говори за комбинацията от законодателна, изпълнителна и съдебна власт като земно подобие на Божествената Троица, за което е пенсиониран . По време на Местния събор от 1917-1918г. обикаля Москва в скъсано расо, при среща с познати се оплаква, че е забравен, понякога дори прекарва нощта на улицата, на пейка. През 1921 г. патриарх Тихон му забранява да служи за литургични нововъведения. През май 1923 г. той председателства църковния събор на обновлението и е първият от епископите, който подписва указ за лишаване от сан на патриарх Тихон (патриархът не признава това решение). Но още през лятото на 1923 г. той всъщност скъса с други водачи на обновленците, а през есента на същата година беше официално отстранен от поста председател на Върховния църковен съвет. По-късно Антонин пише, че „до събора от 1923 г. няма нито един пияница, нито един вулгар, който да не пропълзя в църковното управление и да не се покрие с титла или митра. Целият Сибир беше покрит с мрежа от архиепископи, които скачаха в епископските катедри направо от пияни дякони.

Бившият главен прокурор на Синода В.Н. Лвов. Той поиска кръвта на патриарха и „очистването на епископството“, посъветва свещениците преди всичко да хвърлят расото, да си подстрижат косите и така да се превърнат в „простосмъртни“. Разбира се, сред реноваторите имаше по-достойни хора, например петроградският свещеник А.И. Боярски на процеса по делото на Петроградския митрополит Вениамин свидетелства в полза на обвиняемия, за което самият той рискува да бъде съден (в резултат на този процес митрополит Вениамин беше разстрелян). Истинският проводник на църковния разкол беше чекистът от ОГПУ Е.А. Тучков. Ремонтни лидери от техния кръг го наричат „игумен“, докато самият той предпочита да се нарича „съветски главен прокурор“.

Под натиска на антихристиянска и схизматична пропаганда преследваната руска църква не отстъпва, голямото множество мъченици и изповедници на християнската вяра свидетелства за нейната сила и святост. Въпреки превземането на много хиляди църкви от обновниците, хората не отиват в тях, а в православните храмове се извършват богослужения при стечение на много богомолци. Възникват тайни манастири и дори при свещеномъченик митрополит Вениамин в Петроград е създаден таен женски манастир, където стриктно се извършват всички богослужения, предписани от устава. В Москва възниква тайно братство от ревнители на Православието, които разпространяват листовки срещу „живите църковници“. Когато всички православни публикации бяха забранени, ръкописни религиозни книги и статии започнаха да циркулират сред вярващите. В затворите, където изповедниците тънеха в десетки и стотици, се трупаха цели тайни библиотеки с религиозна литература.

Част от духовенството, което не споделяше реформаторските стремежи на „живите църковници”, но уплашено от кървавия ужас, разпознава разколника ХЦУ, някои от страхливост и страх за собствения си живот, други от тревога за Църквата. На 16 юни 1922 г. Владимирският митрополит Сергий (Страгородски), Нижегородският архиепископ Евдоким (Мещерски) и Костромският архиепископ Серафим (Мещеряков) публично признават обновителя HCU за единствената канонична църковна власт в т.нар. „Меморандум на трите". Този документ послужи като изкушение за много църковни хора и миряни. Митрополит Сергий беше един от най-авторитетните архипастири на Руската църква. Временното му отпадане вероятно се дължеше на надеждата, че ще успее да надхитри както ремонтаторите, така и стоящите зад тях GPU. Знаейки за популярността му в църковните кръгове, той можеше да разчита на факта, че скоро ще бъде начело на HCU и постепенно ще може да коригира обновителния курс на тази институция. Но в крайна сметка митрополит Сергий все пак се убеди в катастрофалните последици от публикуването на меморандума и прекомерните изчисления за способността му да се справи със ситуацията. Покаял се за постъпката си и се върнал в лоното на каноничната православна църква. От обновленческия разкол, чрез покаяние, архиепископ Серафим (Мещеряков) също се завръща в Църквата. За архиепископ Евдоким (Мешчерски) изпадането в разкол се оказа неотменимо. В списание „Жива църква“ епископ Евдоким излива лоялните си чувства към съветската власт и се разкайва за цялата църква за „неизмеримата си вина“ пред болшевиките.

Бързайки да легитимират правата си възможно най-скоро, ремонтантите се заеха да свикат нов Съвет. „Вторият поместен всеруски събор“ (първият обновленец) е открит на 29 април 1923 г. в Москва, в катедралния храм „Христос Спасител“, взет от Православната църква след Божествената литургия и тържествения молебен, извършен от лъжемитрополита на Москва и цяла Русия Антонин, съслужен от 8 епископи и 18 архиереи - делегатски събор, четене на писмото на Върховната църковна администрация за откриването на Катедралата, поздрави към правителството на републиката и лични поздрави от председателя на Върховно църковно управление митрополит Антонин. Съборът се изказва в подкрепа на съветското правителство и обявява свалянето на патриарх Тихон, лишавайки го от достойнство и монашество. Патриаршията е премахната като „монархически и контрареволюционен начин за управление на Църквата“. Решението не беше признато за законно от патриарх Тихон. Съборът въвежда институцията на бял (женен) епископат, на свещениците е разрешено да се женят втори път. Тези нововъведения се сториха твърде радикални дори на обновленческия „първойерарх” Антонин, който напусна предсъборната комисия, скъсвайки с „живите църковници” и ги заклеймявайки в проповеди като отстъпници от вярата. HCU се трансформира във Върховния църковен съвет (ВКС). Решено е също да се премине от 12 юни 1923 г. към григорианския календар.

В началото на 1923 г. патриарх Тихон е преместен от Донския манастир в затвора на ГПУ на Лубянка. На 16 март той беше обвинен по четири члена от Наказателния кодекс: призиви за сваляне на съветския режим и подбуждане на масите към съпротива срещу законните правителствени постановления. Патриархът се призна за виновен по всички обвинения: „Разкаявам се за тези действия срещу политическа системаи моля Върховният съд да ми промени превантивната мярка, тоест да ме освободи от ареста. В същото време заявявам върховен съдче оттук нататък не съм враг на съветската власт. Категорично и решително се разграничавам както от външната, така и от вътрешната монархистко-белогвардейска контрареволюция. На 25 юни патриарх Тихон беше освободен от затвора. Решението на властите за компромис се обяснява не само с протестите на световната общност, но и със страха от непредвидими последици в страната, а православните през 1923 г. съставляват решаващото мнозинство от населението на Русия. Самият патриарх обясни постъпките си с думите на апостол Павел: „Имам желание да се разрешавам и да бъда с Христос, защото е несравнимо по-добре; но по-необходимо е да останете в плът” (Филипяни 1:23-24).

Освобождаването на Негово Светейшество Патриарха беше посрещнато с всеобща радост. Той беше посрещнат от хиляди вярващи. Няколко послания, издадени от патриарх Тихон след освобождаването му от затвора, твърдо очертават курса, който Църквата ще следва оттук нататък - лоялност към учението и заповедите на Христос, борбата срещу обновителската схизма, признаването на съветската власт и отхвърлянето на всякаква политическа дейност. . Започва масово завръщане на духовенството от схизмата: десетки и стотици свещеници, преминали при обновленците, сега носят покаяние на патриарха. Храмове, превзети от разколници, след покаянието на игумените, са поръсени със светена вода и повторно осветени.

За да управлява Руската църква, патриархът създава временен Свети Синод, който получава правомощия вече не от събора, а лично от патриарха. Членовете на Синода започват преговори с фалшивия митрополит Евдоким (Мешчерски) и неговите привърженици за условията за възстановяване на църковното единство. Преговорите бяха неуспешни, както не успяха да сформират нов, разширен Синод и Всесъюзния църковен съвет, в който да се включат и членове на Живата църква, които бяха готови да се покаят - Красницки и други лидери на движението не се съгласиха до такова състояние. Следователно управлението на Църквата все още остава в ръцете на патриарха и неговите най-близки помощници.

Загубили привърженици, обновленците, досега непризнати от никого, се готвеха да нанесат неочакван удар на Църквата от другата страна. Възстановителният синод изпрати послания до източните патриарси и предстоятелите на всички автокефални църкви с молба за възстановяване на уж прекъснатото общение с Руската църква. Негово Светейшество патриарх Тихон получи послание от Вселенския патриарх Григорий VII с пожелание да се оттегли от управлението на Църквата и в същото време да премахне патриаршията „като се родил при напълно необичайни обстоятелства... и като се счита за значителна пречка за възстановяването на мира и единството." Един от мотивите за подобно послание на Негово Светейшество Григорий беше желанието да се намери съюзник в лицето на съветското правителство в отношенията с Анкара. Вселенският патриарх се надяваше с помощта на съветското правителство да подобри положението на православието на територията на Република Турция, да установи контакти с правителството на Ататюрк. В отговор патриарх Тихон отхвърли неуместния съвет на брат си. След това патриарх Григорий VII общува с Евдокимовския синод като с предполагаемо легитимния ръководен орган на Руската църква. Неговият пример беше последван, не без колебание и натиск отвън и други източни патриарси. Йерусалимският патриарх обаче не подкрепи подобна позиция на Вселенската патриаршия и в писмо, адресирано до Курски архиепископ Инокентий, той обяви, че само Патриаршеската църква е призната за канонична.

Введенски измисля за себе си нова титла „евангелист-апологет“ и започва нова кампания срещу патриарха в обновленоиздадената преса, обвинявайки го в скрити контрареволюционни възгледи, неискреност и лицемерие на покаяние пред съветските власти. Това беше направено в такъв мащаб, че не е трудно да се долови страх зад всичко това, да не би Тучков да спре да подкрепя ремонтантството, което не оправда надеждите му.

Всички тези събития бяха придружени от арести, заточения и екзекуции на духовници. Пропагандата на атеизма сред народа се засилва. Здравето на патриарх Тихон забележимо се влошава и на 7 април 1925 г., на празника Благовещение Света Богородица, той умря. Според волята на светеца правата и задълженията на патриарха преминават към митрополит Петър (Полянски), който става патриаршески локум.

Въпреки че със смъртта на патриарха обновленците засилиха надеждите си за победа над православието, положението им беше незавидно: празни църкви, обеднели свещеници, заобиколени от народната омраза. Още първото съобщение на Locum Tenens до общоруското паство заключи категоричен отказ от мир с разколниците при техните условия. Нижегородският митрополит Сергий (Страгородски), който се е присъединил към тях за кратко в миналото, също е непримирим към обновленците.

На 1 октомври 1925 г. обновленците свикат втория („трети” по сметката им) Местен събор. На събора Александър Введенски прочете фалшиво писмо от „епископ“ Николай Соловьев, че през май 1924 г. патриарх Тихон и митрополит Петър (Полянски) са изпратили с него благословия на великия княз Кирил Владимирович в Париж да заеме императорския трон. . Введенски обвини Locum Tenens, че си сътрудничи с белогвардейския политически център и така отряза възможността за преговори. Повечето от членовете на Съвета, вярвайки на доклада, който чуха, бяха шокирани от подобно послание и срива на надеждите за установяване на мир в Църквата. Ремонтниците обаче бяха принудени да изоставят всичките си нововъведения.

Тучков, знаейки уязвимостта на позицията на обновленците и тяхната непопулярност сред народа, не губи надежда да използва законния първойерарх на Православната църква в свои интереси. Започнаха интензивни преговори между митрополит Петър и Тучков за уреждане на позицията на Православната църква в съветската държава. Ставаше дума за узаконяване на Църквата, за регистрация на ХЦУ и епархийски управления, чието съществуване е незаконно. ГПУ формулира своите условия по следния начин: 1) публикуване на декларация, призоваваща вярващите да бъдат лоялни към съветския режим; 2) премахване на епископи, неприемливи за властите; 3) осъждане на епископи в чужбина; 4) контакт с правителството, представлявано от представител на GPU. Местоположниците видяха, че арестът му е неизбежен и близо, и затова възложи на Нижегородския митрополит Сергий да изпълнява задълженията на патриаршеския локум в случай на невъзможност по някаква причина да ги изпълни. Единственото разпореждане с патриаршеския престол и назначаването на заместник-местоначалник по завещание не бяха предвидени от никакви църковни канони, но в условията, в които тогава живее Руската църква, това беше единственото средство за запазване на патриаршеския престол и висша църковна власт. Четири дни след тази заповед последва ареста на митрополит Петър и митрополит Сергий (Страгородски) пое задълженията на заместник-местник.

На 18 май 1927 г. митрополит Сергий създава Временния патриаршески свещен синод, който скоро получава регистрация в НКВД. Два месеца по-късно е издадена „Декларацията“ на митрополит Сергий и Синода, която съдържа призив към паството с призив за подкрепа на съветското правителство и осъжда емигриралото духовенство. Синодът издаде укази за възпоменание на властите на службата, за уволнение на заточени и затворени епископи за пенсиониране и за назначаване на епископи, които се върнаха на свобода в далечни епархии, защото онези епископи, които бяха освободени от лагери и заточения, бяха нямат право да влизат в техните епархии. Тези промени предизвикаха объркване и понякога откровено несъгласие между вярващите и духовенството, но това бяха необходими отстъпки за узаконяване на Църквата, регистриране на епархийски епископи с епархийски съвети към тях. Целта, поставена от патриарх Тихон, е постигната. Юридически Патриаршеският синод получава същия статут като Възстановителния, въпреки че обновленците продължават да се ползват с покровителство от властите, докато патриаршеската църква остава преследвана. Едва след узаконяването на митрополит Сергий и Синода източните патриарси, първо Дамян Йерусалимски, след това Григорий Антиохийски, изпратиха благословение на митрополит Сергий и неговия Синод и го признаха за временен глава на патриаршеската църква.

След узаконяването на Временния патриаршески синод при митрополит Сергий (Страгородски) през 1927 г., влиянието на обновлението непрекъснато намалява. Последният удар върху движението е решителната подкрепа на Патриаршеската църква от властите на СССР през септември 1943 г., по време на Великата отечествена война. През пролетта на 1944 г. става масово прехвърляне на духовенство и енории в Московската патриаршия; до края на войната от всякакво обновление остана само енорията на църквата на Пимен Велики в Нови Воротники (Нов Пимен) в Москва. Със смъртта на "митрополит" Александър Введенски през 1946 г. обновлението напълно изчезва.

Цит. според Шиханцов, А., Какво актуализираха ремонтантите? // Истор. Официалният сайт на домашната църква Св. мъченица Татяна в Московския държавен университет. M.V.Lomonosov.www.taday.ru
Виж пак там.
Виж пак там.
Руската православна църква и комунистическата държава 1917-1941 г. М., 1996
Краснов-Левитин, А. Дела и дни. Париж, 1990 г.
прот. В. Ципин. История на руската православна църква. М., 2007 г
Шиханцов, А. Какво актуализираха ремонтантите?//Истор. Официалният сайт на домашната църква Св. mts Татяна в Московския държавен университет. М. В. Ломоносов. www.taday.ru

Тази последна статия за Реноваторството се основава на документи, открити в архивите на Москва относно Реноваторския разкол. Те са разпръснати и малко свързани, но дават представа какво е било тогава положението в енорията. Някои документи се публикуват за първи път.

Александър Иванович Введенски - протойерей, в обновленческия разкол - митрополит

От самото начало обновленците се опитват да влязат в административния и църковен център - Москва. В този град се проведоха ключови събития на църквата на обновлението: незаконното завземане на патриаршеската служба и формирането на Висшата църковна администрация (ВЦУ), Всеруския конгрес на бялото духовенство, както и Втория и Третия все- Тук се провеждаха руски местни съвети. Москва беше административният център на обновленческото движение: Висшето църковно управление се намираше в Троицкия комплекс, в Политехническия музей се водеше разгорещена борба в публични дискусии между двама известни оратори в цяла Москва - обновленецът Александър Введенски и свещеномъченик Иларион, архиепископ на Верея - ревностен и твърд поборник на патриарх Тихон и неговата дясна ръка. Същият музей беше домакин на процес, в който 11 души, предимно духовници, бяха осъдени на смърт. Именно в този град, на Лубянка, ГПУ разработи стратегия за унищожаване на Църквата.

Така че, ако говорим за документи, които освещават събитията от онези години в Църквата, на първо място си струва да се отбележи кампанията за изземване на църковни ценности, предшестваща обновената схизма.

Работата по изземването на църковни ценности беше много опасна. Властите се страхуваха от силен протест и бунтове, свързани с продължаващото залавяне. За да избегнат масови кръвопролития, местните власти първо принудиха игумените на ограбените църкви да поемат отговорност за всички възможни вълнения и съпротива.

Запазено е телефонно съобщение, което съдържа посочения принцип на действие на съветските органи:

"Тайна. Телефон 17.Председател на Красно-Пресненската районна комисия за изземванетостойностиТов. Пашиниев

Обадете се на ректорите на около двадесет или тридесет църкви и вземете подпис от тях, че те лично носят отговорност за евентуални вълнения и ексцесии на енориашите по време на изземването на ценности от църквите, а също така ги задължете да изготвят изявления на духовенството и опис на църковна собственост и да има готови ключове от църквите по всяко време на денонощието, за да може комисията да пристъпи към премахването без забавяне, като същевременно разбере адресите на църковните служители. Свикайте ги днес в Съвета при председателя на Областната комисия.

Всяка съпротива, оказвана от комисията за изземване от страна на православните вярващи, е основание за ареста и експулсирането на техния свещеник.

Председател на комисията на GUB Медвед.

Всяка съпротива, оказвана от комисията за изземване от страна на православните вярващи, е основание за ареста и експулсирането на техния свещеник. Известен процес на изземване на църковно имущество се проведе в Политехническия музей, на който свидетел беше самият патриарх Тихон. С решение на този съд 11 духовници бяха осъдени на смърт и само по искане на патриарх Тихон бяха помилвани 6 души, както беше обсъдено по-подробно в една от предишните статии.

Документите за ремонт, които разкриват позицията им в Москва, също са много важни за нас.

Веднага щом обновленците поеха властта в свои ръце, те веднага започнаха да изпращат циркуляри из Москва и Московската епархия, в които по принудителен начин цялото духовенство се задължава да не почита името на патриарх Тихон на богослуженията, призовавайки това е „признак на политически контрареволюционизъм“. Ясно е каква е заплахата зад тези думи.

„Кръгово за Благочините на Москва и Москва. епархия No929.

В името на MEU[Московска епархийска администрация] получи следните постановления на HCU:

1) 17 ноември 1922гNo 1446, че ВКС в заседанията на предзидий от 15-IXтази година [тази година]Пспря, за да се бори с църковната реакция и енорийската контрареволюция, обединявайки се под общото име "Тихоновци" - поемете деканите и ректорите на Москва под пряката юрисдикция на HCUНачалник Административно-организационен отделVCU;2) от 17 ноември 1922 г. No 1447, като се посочва, че на събранието на пред.зидий от 15-IX т.г. [тази година], разпознавайки името патр. Тихон с контрареволюционен акт и въвеждането на политика в делата на Църквата реши: забрани честването на патр. Тихонвъв всички църкви на Руската църква и инструктира ръководителя на Административно-организационния отдел. Заместник-председател на VCU прот. INД.Красницки да наблюдава изпълнението на тази резолюция в московските църкви, като възлага отговорността за неспазването на тази резолюция лично върху деканите и ректорите на църквите;

3) 28 ноември1922 г№ 1551, че ВКП потвърждава за неотклонно изпълнение заповедта от 1-9 т.г. [тази година]за No 821 за прекратяване на приноса за богослужения в църквите на епархията на име патр. Тихон предупреждава за това неизпълнението на посочената заповед ще се приеме като знак за очевиден политически контрареволюционизъм, за възпоменание на патр. не е дори "църковен" акт при съществуващите условия, а ясна публична политическа демонстрация и също не просто неспазване на заповедите на ВКП, а определена политическа игра под булото на църквата. Поемайки отговорността за обществения мир, Църквата VCU предлага на администрациятадговори за хора, които не се подчиняват на това,сами освобождават незабавно от длъжностите си всички настоятели на църквите, където подобни заповеди няма да се изпълняват. За това на МЕУ се дава постановление за спешно съобщение до деканите и подчинените им духовници.

Сухите, скъперни, лаконични линии не могат да предадат всичко, което се случи тогава в Москва

В изпълнение на това MEU кани бащиДеканат на този циркуляр със съдържанието на заповедите на ВКП, изложени в него, да декларирате на членовете на духовенството на духа под ваш контрол личен абонамент за този задължителен за всеки от тях и да го върнете обратно в MEU с такива в рамките на една седмица. Относно лицатане желае да се подчинибащидеканите доставят.

Това решение беше изпълнено. Следващ документзасне как един човек, отдаден на службата си, и семейството му са изхвърлени на улицата без парче хляб:

„Среща на членовете на Московското епархийско управление от 13авг. 1923 г

Слушах:Изявление на ДийнVIти окръг. Бронницки окръгустата. В. Соболев за уволнението на дякон Константин от енорията на Милинския църковен дворНиколски за нежеланието да се почита б. Патриарх Тихон.

Решено:Обяснете чрез o. Декан на енорийския съвет на Св. Георги Погост Милин, Бронницки уездза незаконното отстраняване на дякон КонстантинНиколски от службата си, а настоятелят на същата църква Димитрий Казански, за подбуждане на една част от литургията срещу другата, е освободен от длъжността си със забрана за свещеническа служба, а енорията е поверена на о. деканСоболев“.

Следното циркулярно послание ясно показва, че в Москва обновлението не се е зародило: простите вярващи хора не са искали да приемат отказа от патриарха и нововъведенията. Във времена на беда, както винаги е било, обикновените хора са онова нетленно и безстрашно хранилище на истинската вяра.

„БащиДекан на православните църкви в Москва No 1581.

Нещастните събития в Църквата, които се развиха,доведе до разкъсване на църковното единство, причината за което беше речта на бившия патрис. Тихон, причинявайки непоправима вреда на Православната църква и трудно отговарящ на духовенството, подлежи на сериозно внимание и разрешаване. За най-голямо съжаление духовенството отново е въвлечено в маса „вярващи“, които се борят близо до църквата, използвайки името на първия. Патр. Тихон да създаде организация на опозиция срещу властта на работниците и селяните, използвайки за това влиянието на църквата и духовенството;епархийскиСъвет, създаден от Движението на Църквата за обновяване,отчита, че новото участие на духовенствотов политическа контрареволюционна авантюра ще донесе колосални щети на църквата и лично на духовенствотоwu, тъй като вече са се случили редица нежелани ексцесии, където страдащата страна е главно духовенствотов, ви кани, в интерес на Православната църква и лично самите духовници, да пристигнете в Троицкия комплекс заедно с настоятелите на храмовете на 3 август от 14 часа, за да получите информация и съответни указания.

Както знаете, ремонтаторите искаха да разрешат тези „тъжни явления” на така наречения „Местен съвет”.

Както вече беше споменато в края на първата глава, обновленците си поставят за цел да осигурят избора на лоялни делегати преди свикването на Местния събор. За да направят това, те прибягват до прост метод за изгонване на патриаршеските свещеници от църквите и замяната им с ремонтатори. Необходима беше само причина, която винаги беше налице. Този документ е отличен пример.

« Протокол №3отсъобщения на Комисията за одобрение на религиозните дружества от 20 ссептември тази година

Чух: Заявление за регистрация от религиозния остров при църквата на т.нар. Петър и Павел, че в Преображение сред 82 души.

справка:Заявления от бившата група вярващи не бяха подадени, а ръководителите на тази група започнаха всякакви вълнения в храма в лицето на министъра на поклонението гр. Полски и гр. Холодни и Лосников,бяха подведени под отговорност за контрареволюционна дейност.

Решава: Да одобри Дружеството, като му прехвърли храма заедно с имуществото по договора и предложи в 2-седмичен срок да представи опис на имуществото на църквата.

Следващият е много подобен на предишния.

С освобождаването на патриарх Тихон обновленците започват бързо да губят влиянието си върху душите на вярващите и това ясно се вижда в техните послания и циркуляри,

« Протокол №5отсъобщение на Комисията за създаване на религиозни дружества от 26г.септември 1923г.

Слушах:Заявления от две религиозни дружества на църквите на Ваганковото гробище за използване на култови сгради.

Справка: Предишната група вярващи, използвайки храмовете по договора, наруши параграфи 4 и 5, освен това позволи на проповедниците да говорят с контрареволюционна посока, занимаваше се с продажба на антисъветска литература; допуснато повторно нарушаване на обществения ред и спокойствие.

Решено: Да откаже да одобри устава на бившата група,одобрява устава на втората група от 70 души и им прехвърля сградатакулт с имущество по договора”.

Откриха и друга, не по-малко оригинална причина:

« протоколззаседания на Комисията за одобрение на религиозните дружества от 13 днидекември тази година(1923).

Слушах:Изявление на група вярващи в размер на 68 души за предаването им в ползване на сградата на култа към т.нар.н. Петър и Павел, на Нова Басманная,и регистрация на техния устав;Изявление на друга група вярващи в клада. 102 души за пререгистрация на правото на ползване на богослужебната сграда и др.н. Петър и Павел, на улица Нова Басманна.

Решено:Докато предишната група вярващи, подали молба за пререгистрация на кол 102 душине се грижи достатъчно за опазването на националното имущество, прехвърлено му по силата на споразумението и допуска кражбата през нощта на 31 март 1921 г., когато цялото ценно имущество е откраднато от нападателите, и поради това счита, че същото отношение към техните задълженията от страна на тази група вероятно ще продължат, реши да откаже заявлението за пререгистрация и да одобри нова общност от вярващи в брой от 68 души, като му предаде сградата на култа съгласно договора и го задължи да представи опис на имуществото в Административния отдел на Московския градски съвет в рамките на 2 седмици.

Сега това са само архивни документи, които събират прах на рафта. Но е трудно да си представим каква мъка и страдание се съдържат в думите „да се пренесе храмът“, „да се забрани свещеничеството“, „да не се поменава паметта на бившия патриарх Тихон“. Сухи, скъперни, лаконични редове не могат да предадат всичко, което се случваше тогава в Москва, какви мъки и болка, страхове и опасения изпитваха лоялните към Патриарха духовници. Но дори и от тези документи може да се съди за трагедията, която тогава обхвана Москва.

С освобождаването на патриарх Тихон настъпва масово връщане на вярващите, особено на духовенството, от обновителството под омофора на патриарха. Реноваторската църква бързо губи влиянието си - хората не я подкрепят, това става особено забележимо до 1924 г. В такава ситуация обновленците започват масово да издават пропагандни циркуляри срещу патриарха. В документа по-долу можете да прочетете точка по точка всички обвинения, които ремонтаторите са използвали, за да дискредитират Негово Светейшество (най-значимите части от документа са подчертани от мен. - Изд.).

„Отговор на Светия Синод на“Послания на Групата (...) на Православно-Каноническата църква”, начело с П. Тихон от 7-VI-24 години в 8 точки.

Свети Синод [подновяване], приемайки последните думи на посланието със завета на апостола: не правете нищо от високомерие или от суета. Не се грижете за себе си всеки, а всеки за другия (Филип. 2-3-4), счита за свой дълг да изясни цялата неистинност на съобщението[Патриарх Тихон]както на тези, които са писали, така и на тези, на които са го изпратили, нека „не продължават да лъжат”, „но да познаят истината и истината ще ги освободи”. Нека не се занимаваме с "любопитство", нека игнорираме злоупотребите и недоказаните обвинения на отделни лица. Не става дума за личност, а за идеи.

Първите три параграфа на съобщението казват, че приемането на Красницки и други членове „на Живата църква”, стр. Тихон все още не е постигнал, че Красницки трябва публично да се покае ив Църквата и в пресата, да се откаже от програмата „J.C. и пред Събора да не участва в държавните дела, иначе Църквата щеше да се отдели от него, щеше да гледа на него като на човека, който оглавява „Ж.Ц.“ и доброволно напусна Православно-Каноническата църква.

Какво могат да кажат сега авторите на съобщението в Известия ЦИК №146от 3 02 VI оригиналните документи са отпечатани с подписите на патриарх Тихон и митрополит Тихон, Серафим и Петър,където без никакви условия Красницки и сие. включени в WCC,когато Красницки, въз основа на това споразумение,преследва храмоветеМосква среща и в № 151 от VII обяснява законността на техните действия.

Реноваторите поставиха въпроса за русификацията на богослужебните текстове.

Параграфи 4 и 6 от посланието обвиняват Синода, че се стреми да свали Патриарха, че изобличава него и другите йерарси, с една дума, че преследва църквата.

Светият Синод е създаден през август 1923 г., когато св. Тихон от майския събор от 1923 г. вече е лишен не само от патриаршия, но и от монашество. Няма смисъл да се стремим към свалянето на низвергнатите; това би означавало да се пробие през отворена врата. Напротив, Светият Синод от първите дни на своето съществуване се стреми към помирение и не по вина на Синода, а поради жаждата за власт на Тихон, преговорите бяха прекъснати. Светият Синод никога не е отказвал молба за освобождаване на тези затворницикойто се обърна към него, изоставяйки контрареволюционната църковна политика.

Свети Тихон (Белавин), патриарх Московски и цяла Русия агентски услугиСинод. Светият Синод никога не се е унижавал до ролята на политически агент. Не считайки себе си морално отговорен за доброто на Църквата, Светият Синод трябваше да обяснява на православния народ двуличието и престъпната измама на онези архиереи, които по заповед на главата си, под маската на истинското, канонично Православие, влачеха Църквата в политиката, а лековерните хора в ужасите на контрареволюцията.

Правейки това, Светият Синод изпълни истинските заповеди на Христос и апостолите,който забрани да се смесва Божието дело с делото на Цезар и ни заповяда да се подчиняваме на силите, които са.

Що се отнася до притесненията на Светия Синод на Църквата, най-добротоДоказателство е това, което Синод успя да направи: откриването на духовни академии и училища, издателство и петиция до правителството от името на Светия Синод за правното и финансово състояние на Църквата и духа.

В т. 5 се отхвърля поканата на Светия Синод да дойде на Предсъборната конференция. Срещата вече се проведе на 10-18 юни, на нея присъстваха 400 делегати,избиран от организирани конгреси на всички епархии на Руската православна църква. От 216 епископи, които признават Светия Синод, 83 участваха в събранието. според каноните на правотославен Църква Тихон, осъден от Съвета, той не само няма право да забранява на другите, но дори самият той не трябва да се осмелява да изпълнява свещеничеството. Катедралата от 1923 г. също е канонична,като катедралата от 1917 г., Синодът е признат от източните патриарси и не го признава - означава да се отделим от Вселенската православна църква.

Решенията на Константинополския патриарх Григорий VII и неговия Свети синод от 6 май за отстраняването на Тихон от управлението на Руската православна църква се наричат „дреболии." Междувременно Вселенските събори (II, 3; IV, 7 и 28 и VI, 30) - присъдиха на Константинополския патриарх титлата Вселенски - само той има право да получава жалби до местните събори, той е върховен съдия за Православни християни от всички страни. Освен това Русия е получила кръщение именно от Константинополския патриарх и цялата руска църква винаги е смятала и счита Константинополската църква за своя майка. Това мнение е било винаги б. Патриарх Тихони само сега вкопчвайки се във властта, показва на вярващите престъпното изкушение на църковната анархия и църковния разкол.

На параграф 8 с призив за конференция за покаяние и подчинение “Негово Светейшество“ – Великата предсъборна конференция вече отговори категорично: „Свети Синод е единственият канонично логичен върховен органуправление на Руската православна църква: единствената догматико-канонична основа на църковното строителство е съборният принцип: „патриаршията, донесла огромни бедствия на Руската църква, трябва да бъде безвъзвратно, завинаги погребана“.

Тихоновци,в повечето случаи измамените могат да бъдат приети в канонично общение. Бивш патриарх, а сега мирянин V.I. Белавин оттук нататък член или глава на сектата или схизмата на Тихонов, но не и глава на Руската православна църква.

За него един резултат - публично покаяние за тежките си греховепред Църквата и скромно очакванекато милост, прошкано без никаква надежда да ръководи църковните дела.

Горният Свети Синод предлага на Епархийското управление за сведение и насоки.

За председателя на Светия синод митрополитБенджамин".

Два месеца по-късно отново се издава циркуляр, в който ремонтаторите правят нова стъпка: пропагандират не толкова срещу патриарх Тихон, а срещу самата институция на патриаршията.

Циркулярно.Московски епарх. Управление

След като изслуша доклада на професор А. Покровски.

Институцията на Патриаршията, чиито исторически корени се връщат към идеалите на езическия Рим, е отражение на политическата система. Той беше във Византия, а ние имаме в Русия (мир, бюрократизация). Този израстък върху тялото на Църквата, без да дава нищо положително на Руската църква, беше източник на огромни бедствия за Църквата, дезорганизация, разделение на Църквите, руската схизма на старообрядците, украинската Липковщина, нашата съвременна църква опустошение. Следователно, независимо от личността на нейния съвременен носител, която вълнува всички нас, самата институция на Патриаршията трябва да бъде напълно остаряла сред нас и безвъзвратно и завинаги заровена в гроба на историческата забрава, от която случайно и погрешно беше извлечена наскоро през труден момент на нашето объркване и обезсърчение, поради което сега сме и можем да се смятаме за най-накрая освободени.

За прес. Свети Синод митрополитБенджамин".

През септември вече се издава апел, който не е от толкова спокойно и премерено съдържание като горните циркуляри. Този документ показва целия плам на информационната борба на обновленците с патриарха. Създава се впечатлението, че един импотентен, неспособен да направи каквото и да било гняв се излива в призива. По това време има голям отлив на духовенство и вярващи от ремонтната църква към Патриаршеската. Документът е много интересен и ние сметнахме, че е предоставен изцяло

„Циркуляр No198.септември 1924гМосква епарх. Управление

Обръщение към архипастирите и пастирите на Руската православна църква от Светия Синод.

Сърцата на истинските и искрени вярващи кървят от дългогодишната църковна разруха: те внимателно (кор.: напразно) търсят изход от създадената безизходица. И наред с тях, мнозинството от ръководените от „своя патриарх”, вдигнали църковна буря, не виждат и не искат да видят това тъжно църковно лошо време. Изглежда, че се справят добре в църквата. Те боготворят „своя патриарх“, всяко негово действие, колкото и благоразумно да е, го смятат за свещен акт. И кой се осмелява да посочи грешката си, кой виждав каква бездна води Христовата църква,и смело заявява това, те, с благословията на своя „върховен лидер“, проклинат и очерняват по всякакъв възможен начин, без да се смущават от никакви трикове : лъжата и клеветата са обичайните им спътници в борбата срещу несъгласните.Те не искат да видят и разбератче по този начин те, като никой друг, унищожават онова велико и свято дело, на което мислят честно да служат.

Не бихме искали да обръщаме внимание на тази тяхна срамно разрушителна дейност - нейните лъжи са твърде очевидни за зрящите и разумните, но такъв е неумолимият закон за привлекателността на лъжата, че масите са привлечени към нея и се отклоняват от истината . Мръсните му вълни достигат и объркват дори онези, които са били с нас, а сега, за съжаление, някои от тях са си тръгнали от нас. И колко от онези, които, изтощени в борбата с нечестния враг, ни призовават на всяка цена към срамно помирение с Тихон и неговите последователи. Всичко това ни принуждава да се обърнем към вас, честни борци за църковно-християнската истина, с ободряващо слово на призив към вашето благоразумие.

Ти уморен от битка, без да виждам успех от това. Понасяте лишения и обиди. Вашите стонове достигат до ушите ни. Но кажи ми честно, можеш ли наистина да се надяваш на бърза победа в такъв сложен и труден въпрос като възраждането на църковния живот? Ако е така, вие сте забравили миналото на църквата. Спомнете си в какви мъки винаги се е развивал и еволюирал. Какви жертви са направили неговите създатели. Но те не паднаха духом, не отстъпиха и освен това не се примириха с явните врагове на църковната истина (кор.: неистини). Със сигурност сега, след две години на борба и трудове с упорити врагове, трябва да се върнем обратно към старото църковно минало; към онова минало, което издълба от душите ни последната от всички идеологически идеи, което ни принуди да служим не толкова на Бог, колкото на Цезар, което изгони от нашите редици всичко живо и най-добро. В крайна сметка протестиращите гласове на най-добрите архипастири, пастири и миряни отдавна се чуват срещу монархическото монашеско управление, което се е вкоренило в църквата и подмяната на основите на църковния живот, дадени от Христос и апостолите с „преданията на старейшините” и видовете и целите на автократичната гражданска власт, разделяща поданиците на съсловия в светския живот и прилагайки същия принцип, за наш срам, в църковния живот. Спомнете си епархийските конгреси в периода от 1905-1917 г. Какви силни призивни гласове се чуха тогава за нов църковен живот. Какви обвинителни речи се чуха срещу мухъла във всички аспекти на църковната система. Прочетете за илюстрация "Дневници и протоколи от заседанията на Предсъборната конференция за 1906-1907 г." или епархийски досиета за посочения период. В тях ще видите какви реформи са били планирани тогава и какви светли перспективи се откриват за бъдещето. Но за съжаление всичко това е заличено от катедралата от 1917-1918 г. То отразяваше с особена дълбочина реакционните настроения на остарелите водачи на живота, които естествено бяха недоволни от зараждащия се нов ред на държавен и обществен живот. Именно чрез духовенството те решават да дадат отчаяна битка както на новата власт, така и на най-добрите стремежи на духовенството, особено на белите. Именно за тази цел е възстановена патриаршията и е избран патриарх Тихон за изпитан и истински монархист. За да се убедите в това, прочетете изказванията в актовете на събора от 1918 г. преди избора на патриарх. И Тихон брилянтно оправда надеждите на своите избиратели: той като манекен се върти в желаната от тях посока, напълно забравяйки, че той е патриархът на Църквата, а не кесарят. Думи за Христовата истина никога не се чуха от устните му, а само гняв избухна, засилвайки вече разпалените в обществото страсти. Той облече Христовата църква с мрачна плащаница. Пред нас минават сенките на преждевременно мъртвите, несъзнателно отдаващи се на неговото ръководство. Стремим се да намерим поне едно светло място в неговата дейност и не го намираме. Ужасът лъха от сенилната му личност, която в делата му го сродява с най-лошите йерарси от една отминала епоха и въпреки това, ще кажете, те го следват, но не ни разпознават и не ни слушат. Със сигурност ние, водачите на религиозния живот на народа, трябва да следваме Тихон само защото хората го следват. В крайна сметка това е най-ненадеждният аргумент: те следват и трябва да следват истината, а не онези, макар и мнозинството, за които истината е съсредоточена в стомаха и джоба. Разбира се, тези, които носят титлата архипастир и пастир, не трябва да се ръководят от подобни интереси. Трябва твърдо да помним нашата титла и призвание и да не бързаме да угаждаме на политиците и стомаха на двата бряга, както нашите могъщи братя, които ни поздравиха, а след това срамно и лъжесвидетелствано се поклониха пред Тихон.

Наистина, ние сме призовани да се обединим с Тихон и неговите последователи в името на християнската прошка и църковния мир - основания за чест и, разбира се, достойни за внимание. Но наистина ли мислите, че ние сме чужди на Христовата любов и не искаме църковно единство? Готови сме да прегърнем всички с любов и да покрием всеки с прошка. Но ако тази любов не бъде приета. Ако виновните не признават вината сиа напротив, те го възлагат на другите, ако ослепените от гордост ни отсечат без никаква вина или осъждане от Църквата Христова, обявявайки ни за безблагодатни и извън църквата, ако в организацията на църковния живот те се ръководят от бивши монархически принципи, тогава възможно ли е да се покрият делата им с любов и от обединяването с тях да се чака мир за църквата. Не, нека бушува църковната буря. Нека вълните се надигат и отнасят неустойчивото от нас към неистината на Тихонов. Не можем и отказваме да комбинираме истината с лъжата, реакцията с прогреса. Не можем да върнем църквата към предишния ѝ ред – привържениците на земните благородници и самодържавието на епископите, които често я превръщаха в свое владение с роби пастири. За всички, които ценят интересите на Църквата, които обичат Христос и Неговата истина, няма друг път към утвърждаването и славата на Божествения Основател на Църквата, освен ръководството на съборния ум на нейните верни чеда. Един различен път, макар че сега на мнозина изглежда гладък, изкушаващ и лесен, несъмнено ще доведе Църквата към унищожение. Външното величие в съчетание с вътрешната лъжа е краткотрайно, може да заслепи неразумните, може да забавлява ушите и да радва сърцата на хората, които живеят в момента и в определено егоистично настроение. Но в края на краищата Църквата, като вечна по своето предназначение, трябва да бъде изградена не според външните форми, доминиращи над света в даден момент, не според променящите се капризи на тълпата, а според вечните принципи на Христос, съответстващи на нейните природата. Сравнете, но само безпристрастно, църквата от миналото, ръководена и подкрепяна от сега бившия патриарх Тихон, по вътрешна и външна структура от църковното време на апостолите и кажете какво е останало от духа им в нея. Не е ли всичко тук вкаменено, не е ли всичко секуларизирано? Главата на църквата - Христос Спасителя - е изтласкан от съзнанието на хората от светския глава - Тихон, заповядвани от неговия приемник, кротостта и смирението - се заменят със злоба и гордост. „По плодовете им ще ги познаете“, каза Христос за своите последователи. Вижте Тихон, който нарича себе си баща на бащите, погледнете неговите последователи и кажете в съвестта си какво сее около себе си и как [те]дишам. Но какво от това. Те последваха Каяфа, смятан за Варава по-висок от Христос, предпочете северянците (...) и други подобни пред великия Златоуст.

Буквално месец по-късно обновленците издават нов циркуляр, според съдържанието на който вече са по-загрижени не толкова за примамването на вярващите, колкото за объркването и объркването в църквата си. Според циркуляра може да се съди, че настроението на покаяние и завръщане под омофора на патриарха е било силно.

Реформаторите поискаха и иконостасът да бъде премахнат, за да могат да се видят действията на свещеника от молещите се.

Напоследък, под влиянието на лъжливи слухове, разпространявани навсякъде от тихоновците за Синода и подчинените му духовници,на терена дори сред водачите на църковния живот се забелязва смут и смут. Борбата с бившия патриарх Тихон изглежда безплодна за мнозина и те смятат помирението с Тихон за най-добрия изход от сегашната ситуация за църквата, което настоятелно препоръчват да направим.

Светият Синод с възмущение отхвърля тази мярка, смятайки я не за спасение, а за унищожение за Църквата: този, който веднъж хвърли Църквата в горнилото на бедствията, не може да бъде неин спасител. Този бивш църковен лидер, въпреки факта, че все още има числено превъзходство в последователите и капитала на своя страна, не може да организира никакво правителство с него. Всеки трябва да вземе това предвид и да не се увлича от илюзорната му сила. Мир с Тихон, повтаряме, смърт за Църквата, това трябва да се помни от всеки, който само не е лишен от здрав разум;колкото по-рязка е границата между Тихон и нас, толкова по-скоро ще дойде победата. Няма причина да се отказваме от позициите си, особено сега. Сега Тихон е по-слаб от всякога: самият живот ще го помете и изкорени като безплодна смокиня. "Брадвата вече лежи в корена на дървото." Не се отказвайте, честни и верни работници. Не поглеждай назад -“ протегнете се напред, забравяйки миналото." Откажете се веднъж завинаги от идеята за помирение с непоследователните: все пак Синодът никога няма да тръгне по този път. Той вижда спасението на Църквата по-ясно от вас, повярвайте му и с удвоена енергия разобличайте лъжите на Тихонов и не търсете напразно начини за помирение с непримиримия. Не забравяйте, че Тихон не е водач на Православната църква, а глава на секта, противоречащи на живота и интересите на истинската Христова православна църква.Константинополският патриарх Григорий VII, на молбата на гръцките църкви във Владикавказ, кой епископ да се подчини: синодалния или Тихоновски, отговори, че единственият легитимен епископ е Синодалнияny
Депутат Предишна Свети Синод митрополитБенджамин".

1924-1925 г - времето на масовото завръщане на духовенството и вярващите в Патриаршеската църква. Ремонтниците не са очаквали такъв развой на събитията. До този момент всичко им вървеше добре и предвещаваше пълна победа. С освобождаването на патриарх Тихон обаче започва бърза загуба на влиянието на обновленците върху душите на вярващите и това ясно се вижда в техните послания и циркуляри, където всяка лъжа и клевета се използват за дискредитиране на Негово Светейшество. Това преди всичко беше индикатор за тяхната слабост и липса на самочувствие. В същото време обновленците започват да се активизират и в друга, не по-малко важна страна от живота на Църквата – литургичната, където реформите и нововъведенията се опитват да привлекат вярващи.

В началото на 20-те години. Реноваторите призоваха за литургични реформи. Това беше период на най-бързи иновации и търсения. Вярно, тогава трябваше да се откажат от всичко това - хората не го подкрепиха.

През 1924 г. ръководителят на Съюзът за възраждане на църквата на обновлението Антонин Грановски заявява: „Реформаторската тенденция е основата, нервът и душата на CCV [Съюза на църковното възраждане, една от групите на обновлението]“. А. Введенски в навечерието на събора от 1923 г. призова: „Литургичната реформа е не по-малко необходима... Църквата на Тихонов не иска реформа: инертна в психологията, реакционна политически, реакционна е и в религиозната област. Не е възможно обосноваване на вече остарялото; реформата на църквата, най-радикалната реформа, е неизбежна.

В програмата за църковни реформи, очертана от „Живата църква“ (друга от групите на обновителите) през 1922 г., бяха поставени следните изисквания:

„един.Преразглеждането на църковната литургия и премахването на онези пластове, които са въведени в православното богослужение от преживяния период на съюза на църквата и държавата и предоставянето на свобода за пастирско творчество в областта на богослужението.

2. Премахване на ритуали, които са реликва от езическия мироглед.

3. Борбата срещу суеверията, религиозните предразсъдъци и суеверията, израснали на почвата на народното невежество и монашеска експлоатация на религиозните чувства на лековерните маси.

4. Приближаване на богослужението към народното разбиране, опростяване на богослужебния обред, реформа на богослужебния устав, съобразно изискванията на местните и съвременни условия.

5. Изключването от поклонението на изрази и идеи, които са в противоречие с духа на Христовата всепрощаваща любов.

6. Широко участие на миряните в богослужението, до и включително църковното учение.

Реноваторите поставиха въпроса за русификацията на богослужебните текстове. Ето какво пише за това списанието на живите църковници „Църковно време”: „Искаме да направим известни промени в областта на църковните служби и бревиария с допускане на нови обреди и молитви в духа на Православната църква. Основно желателни са промените в литургичния език, който е до голяма степен неразбираем за масите. Тези промени трябва да се извършват стриктно в посока приближаване на славянския текст до руския. Обновяването трябва да става постепенно, без да се колебае красотата на православното богослужение и неговите обреди.

Същото може да се прочете и в програмата на друга група обновленци SODAC („Съюз на общностите на Древната апостолическа църква“), съставена от А. Введенски: „Ние се застъпваме за пречистването и опростяването на богослужението и приближаването му до народното разбиране . Преработка на богослужебните книги и монашеството, въвеждането на древна апостолска простота в богослужението, родния език вместо задължителния славянски език.

Епископ Антонин (Грановски) преминава от думи към дела и през 1923 г. съставя реформиран ред на литургията на руски език. Вечерта в Москва беше отслужена литургия в Зайконоспасския манастир. На събора на „Съюза на църковното възраждане“ през 1924 г. е приета следната резолюция:

„един.Преходът към руския език на богослужение е признат за изключително важно и ценно придобиване на култовата реформа и непрекъснато се преследва като мощно оръжие за еманципиране на вярващата маса от магията на думите и прогонване на суеверната сервилност пред формулата. Самият жив роден и общ език придава рационалност, смисъл, свежест на религиозното чувство, снижавайки цената и прави напълно ненужен в молитвата посредник, преводач, специалист, магьосник.

2. ПРуската литургия, отслужена в московските църкви на Съединението, трябва да бъде препоръчана за отслужване в други църкви на Съединението, като измести с нея практиката на славянската, т. нар. Златоуста литургия.

Реформаторите-обновители поискаха и премахване на иконостаса - вековна традиция на Църквата, за да могат да се видят действията на свещеника от молещите се. Това направи епископ Антонин в Зайконоспасския манастир, като избута престола от олтара върху солта. Ето какво каза той за това: „Хората също изискват да могат да съзерцават, да виждат какво прави свещеникът в олтара по време на службата. Хората искат не само да чуят гласа, но и да видят действията на свещеника. Съюз „Църковно възраждане” му дава това, от което има нужда.

„Живата църква“ беше единодушна в това с Възраждането на Църквата: „Ние горещо приветстваме отслужването на най-важното богослужение на Пресвета Евхаристия открито в очите на молещите се, с прякото участие на цялото Тяло на Светата Евхаристия. Църква Христова – архипастири, пастири и миряни.”

Всички изброени по-горе нововъведения бяха практикувани основно в NCW. Реноваторството няма специфична унифицирана реформирана харта. Но следващият документ е опит за рационализиране, внасяне на еднообразие в литургичния живот.

Голяма всеруска предсъборна среща,като изслуша доклада на Негово Високопреосвещенство Димитрий относно богослужебния език и литургичната реформа,дефинира:

1. Съставете постоянна комисия за Свети Синод, ръководи частна и колективна работа по коригирането и опростяването на богослужебния текст и по въпросите на литургичната реформа като цяло;

2. да признае за приемливо и желателно четенето на паромии, евангелия и апостоли според руския синодален превод, както и пеенето на стихири и канони,вече преведен на руски,където вярващите миряни са подготвени за това;

3. да въведе частично, когато е възможно, отслужването на частни и обществени служби, без да се изключва литургията на руски език, в редакцията, одобрена от Светия Синод;

4. богослужениеУкраински и други езици са разрешени свободно;

5. промяна в литургическите обреди и устава,регулиране на живота на вярващите монаси и на миряните като цяло, не се допуска без санкцията на събора;

6. да осигури свобода на творческото богослужение, в съответствие с решението на събора от 1923 г., при задължително условие за благословяване на новите реформи на службата от местните епархийски власти, които в необходими случаиобщува със Светия Синод.

Предишна Св. Син. митрополитБенджамин".

Както бе отбелязано по-горе, много от документите се въвеждат в научно обръщение за първи път и са цитирани изцяло в тази статия. Това се дължи преди всичко на факта, че днес няма пълна сбирка от документи за обновленческия разкол.

В заключение, нека повторим, че обновлението не просъществува и четвърт век като самостоятелно движение. Не се хвана по редица причини. Поради специфични исторически и политически обстоятелства, когато искрените реформатори бяха изтласкани на заден план от опортюнистите на държавния апарат. Също така ремонтаторите допуснаха грешка в тактиката си - вярващите не бяха готови за толкова радикални реформи. И накрая, голям удар върху репутацията и авторитета на реформаторите нанесе скандалната им връзка с ГПУ. Реноваторството се превърна, както първоначално е замислил Троцки, „спонтанен аборт“.

Бабаян Георги ВадимовичТам. Л. 112-113. "църковно знаме" 1922. 15 септ. No1 // Модерен обновление – протестантизъм от „източния обред”. С. 37.

„За Христа“. 1922. No 1-2 // Съвременен ремонтизъм – протестантизъм от „източния обред”. С. 37.

Левитин-Краснов А., Шавров В.Очерци по историята на руската църковна смут. - М.: Крутицки патриаршески комплекс, 1996. - С. 580.

Сборник на първия Всеруски конгрес или събор на Съюза "Църковно възраждане". - М., 1925. - С. 25 // Модерен обновление - протестантизъм на "източния обред". С. 40.

"църковно знаме" 1922. 15 септ. No1 // Модерен обновление – протестантизъм от „източния обред”. С. 40.

CIAM. F. 2303. Op. 1. Д. 12 ч. 2. Л. 93.

На 3 август италианският вестник La Stampa публикува статия под забележителното заглавие „Папата иска „Свети съюз“ с Московския патриарх“. Според римски журналисти „на дипломатическо ниво вече се виждат признаци на ново безпрецедентно взаимодействие между Руската православна и католическа църкви“. Подобна информация оживи разговора за подготвяната църковна реформа в дълбините на Московската патриаршия.

"АН" реши да разбере какво всъщност се случва в Руската православна църква (РПЦ) сега и дали ще бъде сключен подобен съюз с Ватикана.

Нов татко - нови поръчки

С идването на папа Бенедикт XVI в Светия престол отношенията между Ватикана и Руската православна църква донякъде се затоплят. Новият папа е поразително различен от своя предшественик, полякът Йоан Павел II, който според някои руски свещеници е представлявал много агресивно течение на католицизма – провеждал агресивна политика спрямо православието.

Смята се, че Бенедикт XVI, за разлика от "полския папа", обича православието - мнозина в Москва го смятат за изключителен богослов. Както се казва, патриарх Кирил също е малко по-мек по отношение на Ватикана от своя предшественик Алексий II. Това се потвърждава от италианската преса: „Напоследък православните вярващи ясно промениха разбирането за сигналите, които идват от Ватикана. Достатъчно е да видим как думите на Бенедикт XVI се възприемат днес: с голямо внимание и с положителен отговор предварително “, казва същата La Stampa.

В отношенията между католици и православни обаче всичко далеч не е толкова розово, колкото изглежда на пръв поглед. Според експерти по-голямата част от православните свещеници и тяхното голямо паство смятат католиците за еретици. Те доста остро се противопоставят на всяко сближаване с Ватикана и църковните реформи, извършени от патриарх Кирил. Според тях, въпреки личността на папата, католиците няма да искат да бъдат наравно с православните и все пак ще се стремят да ги подчинят.

Мистериозна смърт в Рим

Противниците на иновациите наричат патриарх Кирил „филокатолик” (от гръцки phileo – обичам). Според тях митрополит Никодим (Ротов), който е възпитал цяла плеяда епископи, му е внушил любов към католицизма. Сега неговите ученици заемат най-важните места в Руската православна църква. Никодим многократно пътува до Рим и не вижда нищо ужасно в сближаването с католиците. Интересното е, че той дори е починал във Ватикана. Тази мистериозна и невероятна история все още привлича вниманието.

На 3 септември 1978 г. Никодим пристига във Ватикана начело на делегация по повод интронизацията на папа Йоан Павел I. Сутринта на 5 септември, по време на аудиенция при папата, сърцето му внезапно спира. Случилото се породи много конспиративни теории. Според един от тях той е бил отровен с отрова, излята в напитка, донесена му. Някои смятат, че митрополитът го е изпил случайно, а чашата е била предназначена за самия понтифик. Подозренията се засилват от факта, че 23 дни по-късно Йоан Павел I също умира от инфаркт на миокарда. Някои руски свещеници възприемат смъртта на Никодим като Божи знак – „неодобрение на бързината и ентусиазма, с които митрополитът извършваше делото за сближаване с Рим“.

Тихи реформи

Според експерти цялата тази история несъмнено оказва влияние върху патриарх Кирил. Под влияние на църковното мнозинство той е принуден да провежда политиката си по-внимателно, опитвайки се да не изгуби авторитета си. Веднага след избора на патриарх всички очакваха рязко начало на реформите, но Кирил спря да се позиционира като реформатор. Напротив, църковното ръководство започна да се отказва от всички подобни определения. Въпреки това има съобщения от Църквата, че през цялото време се правят малки стъпки към реформа. Може би беше взето решението всички промени да се извършат тихо, без твърде много публичност.

Според експерти това е лесно да се направи. Договореностите, които повечето хора ще научат след няколко години, могат да се правят при закрити врати. Като пример за подобна политика те посочват скандалното „Споразумение Баламанд“с Ватикана. Той е подписан през 1993 г., но стана широко известен не толкова отдавна. Документ, в който РПЦ и Ватикана „взаимно се признават като сестрински църкви“, беше подкрепен от представител на Московската патриаршия, както и от представители на девет поместни православни църкви.

Бързите и шумни реформи са невъзможни и по друга причина. Има категорично мнение, че ако продължаващата политика на сближаване с Ватикана продължи, е възможен нов разкол в Руската православна църква. Освен това хората, които познават църковната ситуация отвътре, уверено заявяват - ще е необходимо разделяне. Според техните оценки по-голямата част от църквата, разбира се, ще последва ръководството. Мнозинството няма да иска конфликти - ще го чатят и убеждават да не говори против. Въпреки това, около една четвърт от свещениците определено няма да се примирят и да не са съгласни с текущите промени.

Това не означава автоматично излизане от църквата. 20-25% енории. В какви конкретни действия ще се изрази разцеплението, сега никой не може да каже - формите на протест могат да бъдат най-разнообразни. Но е ясно, че ще има разкъсване на общоцърковния организъм – доверието ще бъде загубено. Затова противниците на реформите се надяват на това „Патриархът ще прояви благоразумие и няма да допусне да възникне ситуация, в която да стане възможно разцепление“.

Сега в РПЦ има много водещи свещеници, сериозни пастори. Те са много твърди в богословските познания и в позицията си на отхвърляне на реформите - те са обичани и уважавани от енориашите. Такива хора могат да напуснат цели енории - хората ще ги последват. Освен това те могат да умрат за тях. И това не е преувеличение. Дали ще отидат да умрат за реформаторите, никой не може да каже.

Календар и език

Освен сближаването с Ватикана, плановете за преминаване от юлианския към григорианския календар предизвикват остра съпротива на църковното мнозинство. Много свещеници и монаси го наричат масонски. Освен това въвеждането на нов стил ще наруши литургичното време за 13 дни, което ще изпадне от църковния живот. Ще има намаление на някои постове, а след няколко години поста Петровски ще изчезне напълно. Има още един важен момент. Както казват свещениците, празникът Великден ще съвпадне с еврейската Пасха, а това е строго забранено от каноните.

Няма съгласие и по въпроса за преминаването от църковнославянски към съвременен руски. Поддръжниците на реформите смятат, че всекидневният руски език, разбираем за всички, ще помогне за привличането на ново паство в църквата - почти 80% от населението на страната. Според тях църковнославянският е основната пречка за идването на нови хора в църквата.

Но много свещеници се противопоставят на това. Те смятат, че църковнославянският език изобщо не може да се сравни с ежедневния език – той е „мистичен език за богослужение”, формирал се и трансформиран през вековете. Промените в него обаче все още се случват - някои думи се променят и изтеглят. Но всичко трябва да тече естествено в продължение на няколко поколения. В противен случай цялата красота на поклонението ще бъде загубена.

Противниците на иновациите категорично не са съгласни, че ежедневният руски език ще доведе нови хора в църквите. Според тях, напротив, храмовете ще станат празни. Хората, които ходят на църква, сега разбират предимно църковнославянски и нововъведението може да ги отблъсне от църквата. Тези, които не ходят на църква, не ходят там поради неразбираем език - истинските причини, като правило, са различни.

Според материалите

"Аргументи на седмицата",

Виктор Крестянинов

Статия от енциклопедия "Дървото": сайт

Ремонт- опозиционното движение в руското православие в следреволюционния период, което доведе до временно разцепление. То е вдъхновено и известно време активно подкрепяно от болшевишките власти, с цел унищожаване на каноничната „Тихонова“ църква.

На 30 декември началникът на 6-ти клон на секретния отдел на ГПУ Е. Тучков пише:

„Преди пет месеца основата на нашата работа в борбата срещу духовенството беше задачата: „борбата срещу реакционното духовенство на Тихонов“ и, разбира се, на първо място с най-висшите йерарси ... Да изпълним тази задача , беше сформирана група, така наречената „Жива църква“, състояща се предимно от бели свещеници, което даде възможност да се карат свещеници с епископи, приблизително, като войници с генерали ... След приключване на тази задача ... период от започва парализа на единството на Църквата, което несъмнено трябва да се случи на събора, т. е. разцепление на няколко църковни групи, които ще се стремят да осъществят и осъществят всяка своя реформа“ .

Обновлението обаче не получи широка подкрепа сред хората. След освобождаването на патриарх Тихон в началото на годината, който призова вярващите да спазват стриктна лоялност към съветския режим, обновлението преживява остра криза и губи значителна част от своите привърженици.

Реноваторството получи значителна подкрепа от признаването на Константинополската патриаршия, която в условията на кемалистка Турция се стреми да подобри отношенията със Съветска Русия. Активно се обсъждаше подготовката за „Всеправославния събор”, на който обновленците трябваше да представляват Руската църква.

Използвани материали

http://www.religio.ru/lecsicon/14/70.html Троицкият манастир в град Рязан през периода на гонения на църквата // Рязански църковен бюлетин, 2010, № 02-03, с. 70

Внимание, тази статия все още не е завършена и съдържа само част от необходимата информация.

Статия от енциклопедия "Дървото": сайт

На 30 декември началникът на 6-ти клон на секретния отдел на ГПУ Е. Тучков пише:

Използвани материали

http://www.religio.ru/lecsicon/14/70.html Троицкият манастир в град Рязан през периода на гонения на църквата // Рязански църковен бюлетин, 2010, № 02-03, с. 70

Използвани материали

Използвани материали

Свързано съдържание: