Въпрос от А.: „Грехът до смърт“ и „грехът не до смърт“ (1 Йоан 5: 14-17) всъщност не се вписват в главата ми. Какво означава? 1) Самата формулировка ми се струва не много ясна. Сякаш се установява степен на грехове според тяхната тежест. За тази смърт и тази е простима, тоест той се разкая и продължи да живее. Звучи страховито. 2) За каква смърт говорим - духовна и физическа? 3) Деяния 5 глава: Лъжата на Анания за Светия Дух се разглежда като смъртен грях (вж. 1 Кор. 11: 27-30).

Отговор: 1 Йоан 5: 16-17 наистина е труден за разбиране пасаж и поражда сериозни въпроси. Независимо от това, анализът на текста в неговия контекст позволява от редица възможни тълкувания да се определи най -вероятният смисъл за назидание и укрепване на вярата.

Контекст

Първо послание от Йоан съдържа много обяснителни фрази „ако ..., но ...“, „ако ..., тогава ...“, „всеки ...“, „кой ..., този ..“. , Които засягат въпросите за правилната вяра (1 Йоан 2:22; 4: 1-3; 5: 1), праведен живот (1 Йоан 2:29; 3: 7) и правилните взаимоотношения (1 Йоан 3: 11- 15; 4: 20-21). Йоан учи как да се отнасяме към проявите на грях сред вярващите (1 Йоан 1: 8-10; 2: 1-2,4,9; 3: 9 и т.н.). Той иска християните да имат абсолютно доверие в своето спасение, основано на честен анализ не само на това, което казват, но и на това, което правят (1 Йоан 1: 6; 2: 4-6; 5:13). За да постигне тази цел, Йоан предоставя на вярващите инструменти, които ще помогнат да се определи кой от тези, които изповядват вярата в Христос, наистина е роден от Бог и кой изобщо не е познавал Бога (напр. 1 Йоан 1: 6-10, срв. Яков 2: 14-26; 2Пр. 2: 20-22; 1Кор. 5:11; 15:34 и др.).

Текст

Нека сега разгледаме пасажа в светлината на този контекст (1 Йоан 5: 13-18):

13 Това съм ви написал, вие, които вярвате в името на Божия Син, за да знаете, че вие, като вярвате в Божия Син, имате вечен живот.

14 И ето каква смелост имаме към Него, че когато поискаме нещо според Неговата воля, Той ни слуша. 15 И когато знаем, че Той ни слуша във всичко, независимо какво искаме, ние също знаем, че получаваме това, което искаме от Него.

16 Ако някой види брат си да съгрешава с грях не до смърт, нека се моли и Бог ще му даде живот, тоест на този, който не съгрешава до смърт. 17 Има грях, водещ до смърт; не говоря за това, че той трябва да се моли. Всяка неправда (буквално неправда) е грях; но (букв. и) има грях не до смърт.

18 Ние знаем, че всеки, роден от Бога, не греши; но този, който е роден от Бога, пази себе си и злият не го докосва.

Йоан уверява онези, които вярват в Божия Син, че вече имат вечен живот, и ги убеждава в неизменната вярност на Христос в отговора на молитвата в съответствие с Неговата воля. Стихове 16 и 17 са едновременно илюстрация и изясняване на молитва, угодна на Бога, по отношение на грешника на греха не до смърт. Авторът не дава допълнителни обяснения за "греха към смъртта", като по този начин показва, че това понятие не е ново, но е известно сред християните. Въпреки че няма пряка забрана за молитва за грешник до смърт, контекстната фраза „Не говоря за това, казвам, че трябва да се моли“ предполага, че Бог няма да даде положителен отговор на молба за милост към грешника до смърт и няма да му даде живот, т.е. няма да спаси от смърт, затова такава молитва не е угодна на Бога (срв. Йер. 7:16; 11:14). В заключение Йоан още веднъж подчертава, че истински вярващ, който има нова природа от Бог, се пази от греха.

Съществуващи интерпретации

Съществуващите интерпретации на този пасаж могат да бъдат разделени на четири основни позиции, според които говорим за:

1. вярващ прави смъртен грях(което унищожава Божията благодат)
2. вярващ прави грях до смъртта на духа(и губи спасение)
3. вярващ прави грях до смърт на тялото(но запазва спасението)
4. правене на фалшив вярващ грях до вечна смърт(и губи възможността да намери спасение).

1. Първа позицияотразява широко разпространеното в католицизма и православието учение за така наречените „смъртни (големи) грехове“ или „порочни страсти“, които разрушават Божията благодат в човека и изискват тайнството на изповед / покаяние да бъде възстановено в състояние на благодат и надежда за спасение (вижте https: //ru.wikipedia.org/wiki/Mortal_Sin).

ОценкаО: Това учение възниква в пост-апостолски времена и няма библейска основа. Библията не разделя греховете на големи (смъртни), които изискват покаяние, и малки, които не изискват покаяние (срв. Яков 2:10). Сериозният анализ на тази позиция изисква обръщане към историята на християнската църква и е извън обхвата на тази статия. Нещо повече, възможността за покаяние и възстановяване в състояние на благодат за грешник със смъртен грях противоречи на мисълта на този пасаж. Това поражда въпроса: „Защо Бог не иска християните да се молят за покаяние и обръщане на брат, извършил смъртен грях, ако покаянието все още е възможно?“ В крайна сметка логично, напротив, човек трябва да се моли за тяхното покаяние.

2. Втора позицияхарактерно за църквите, които се придържат към учението за възможността за „загуба на спасение“. Изводът е, че новороденият вярващ може чрез умишлен, повтарящ се грях или умишлено отхвърляне на Христос да бъде лишен от Божия дар на спасение. За да докажат тази позиция, се цитират редица библейски текстове (Рим. 8: 12-13; Евр. 6: 4-6; 10: 26-29 и др.). В същото време в такива случаи обикновено се отправя призив, че ако тези, които са съгрешили, се покаят, тогава Бог със сигурност ще им върне дара на спасението.

ОценкаТази позиция звучи привлекателно, защото подчертава необходимостта от практическа святост в живота на вярващите и провъзгласява човеколюбив Бог, който не може да бъде обвинен в посегателство върху свободния избор на човек. Той обаче обръща библейския причинно -следствен ред на спасение / освещение. Приемайки избирателен подход към Писанието, тя пренебрегва контекста на цитираните пасажи, за да докаже, че спасението може да бъде „загубено“ (вж. Рим. 8: 9; Евр. 6: 7-8; Евр. 10: 38-29; 2Пр. 2:22). Текстовете, потвърждаващи постоянството на светиите (Йоан 5:24; 6:40; 10: 27-29; 1 Йоан 5:13; Рим. 8: 30-39; Фил. 1: 6 и др.), Са разпознати от тя е ефективна само при спазване на определени условия от вярващите, като подчертава, че именно свободният избор на човек е от решаващо значение по въпроса за неговото спасение, тъй като намекът е, че човек може да реши по всяко време да спре да бъде християнин и да отхвърли Христос.

1 Йоан 5:18 твърди недвусмислено, че „всеки, роден от Бога, не греши; но този, който е роден от Бога, пази себе си, а нечестивият не го докосва ”, изключвайки възможността този, който е роден от Бога, да загине в резултат на грях. Пребиваването във вярата и воденето на праведен живот в Светото писание не са толкова условие за спасение, колкото негов знак или задължителна последица от новорождението (срв. 1 Йоан 3: 9; Матей 7: 15-21; Рим. 8: 9; Яков 3: 11-12; Евреи 6: 7-8). С други думи, не хората гарантират спасението си чрез своите дела, но Божието дело на спасение гарантира трансформацията им в праведния образ на Христос, което не ги освобождава от отговорността и необходимостта да се покаят и да повярват, да се борят и да преодолеят . Възможността за вечна смърт на новородено в резултат на греха противоречи на едно от основните твърдения на апостол Йоан, че роденият от Бога „не греши“ и „не може да съгреши“ (1 Йоан 3: 9; 5:18), т.е. не може да живее в грях. Невъзможно е човек, спасен от греха, да загине от греха и който има вечен живот да умре духовно. Посланието от Йоан ясно показва принципа, че ако вярващ живее в грях, това не означава, че е загубил спасението си, а че никога не го е имал (1 Йоан 1: 6; 2: 4,9; 4: двадесет) . Спасението по своята същност е промяна в природата на човека (раждане от Бога), която своевременно ще се прояви задължително в дела на вярата и плода на Духа (срв. Матей 13:33). Придобиването само на външните признаци на християнския живот не прави човек истински християнин и рано или късно неговата невъзродена природа, жадна за грях, трябва да се прояви в задоволяване на своите греховни нужди (1 Йоан 2:19; срв. Матей 5:20 ; 7:23; 23:27; 2Пр. 2:22). Това означава, че човек не може, след като е взел решение, да престане да бъде християнин (срв. Йер. 20: 9), както не може да се роди отново чрез усилието на волята си (срв. Йоан 1:13).

3. Трета позициясе крие в увереността, че Бог няма да позволи на вярващия напълно да отпадне от Христос, като го лиши от възможността да съгреши, т.е. чрез неговата физическа смърт.

Оценка: Тази позиция е популярна в западните евангелски църкви и има няколко предимства пред предишните: 1) Именно чрез физическа смърт Бог освобождава от осъждане със света, т.е. от духовно унищожение, вярващи, които участват в тайнството в състояние на неразкаял се грях (1 Кор. 11: 30,32). Историята за Анания и Сапфира (Деяния 5: 1-11) може да бъде ясна илюстрация на толкова строг Божи акт към онези, които умишлено грешат срещу Него. 2) Единственото място в Писанието, където Йоан отново използва израза „до смърт“, показва физическа смърт (вж. Йоан 11: 4). 3) Думата „брат“ в това тълкуване се възприема по най -естествения начин като „вярващ брат“, „член на Христовото тяло“, т.е. се има предвид прероденият човек.

Никой от тези, които се придържат към тази позиция, обаче не може да каже със сигурност как се определя грехът. водещДа се физическина смъртта. Обикновено се признава, че t. никога не знаем дали този или онзи грях води до смърт, трябва да се молим за всички грешни братя и сестри. При цялата си привлекателност подобно четене създава впечатлението, че се опитват да го „натъпчат“ в система, удобна за човешкото възприятие. Йоан нямаше нужда да посочва разликата между греховете, за да научи християните да се молят за грешен брат. Що се отнася до думата „брат“, трябва да се отбележи, че този термин сам по себе си не определя дали човек се ражда отново или не (вж. Евреи 3:12; 2 Солунци 3: 2). За яснота Йоан използва квалифициращи термини, когато описва истински вярващи (1 Йоан 2:29; 3: 9; 4: 7; 5: 1,4,18), така че те да могат да бъдат разграничени от вярващите само с думи. Тази употреба е напълно съвместима с други текстове от Писанието, които признават, че сред членовете на видимата Христова църква има и такива, които не познават Господа (2 Кор. 15:34; вж. Йоан 13: 10-11; 17 : 12; Деяния 1: 16-19). Същата истина е отразена в притчите на Исус Христос за Божието царство (Матей 13: 3-23,24-40).

4. Четвърта позицияотразено в баптистката деноминация от 1689 г .: „Човек трябва да се моли за допустимото и за хората, които живеят сега, както и за тези, които ще живеят в бъдеще. Не можете да се молите за мъртвите, нито за онези, за които е известно, че са съгрешили до смърт “(виж). Грехът до смърт в този случай е извършен от хора, които по едно време, според всички външни признаци, биха могли да бъдат наречени „братя“, но които, въпреки факта, че са получили огромни духовни предимства чрез познаването на Божието Слово и участие в проявленията на Светия Дух, проявени в църквата Христос, съзнателно отхвърлят Господа, в резултат на което човек завинаги губи възможността да се покае и да се обърне към Христос (Евреи 6: 4-6; срв. Матей 12: 31-32).

Оценка: Тази позиция най -добре се вписва в контекста на съобщението и отговаря на възникващите въпроси. След многобройни обяснения относно знаците на хората, родени от Бога, Йоан уверява любимите си деца, че те имат вечен живот чрез вяра в Христос. Бог иска Неговите деца да живеят в пълна увереност за своето спасение в Христос. Нещо повече, те могат да участват в духовния живот на други братя и сестри в Христос, които не грешат до смърт чрез ходатайствена молитва. Знаем, че такива молитви са угодни на Бога, защото заместващата жертва на Исус Христос, Неговата смърт и възкресение са пълното заплащане за греховете на онези, които вярват в Него. Божият Син умря, за да даде вечен живот на вярващите в Неговото име. Грехът, който винаги носи убийствена сила (Рим. 6:23; Яков 1: 13-15), не може да унищожи тези, които вярват в Христос, защото Той вече е вкусил смъртта за тях (Евреи 2: 9-15). Това уверение по никакъв начин не позволява на вярващия да се „отпусне“ и да се погрижи за греха. Ето защо, в заключение, Йоан отново подчертава, че истински вярващ, който притежава нова природа от Бога, не греши, дори когато знае, че „всяка неправда е грях, но не е грях до смърт (1 Йоан 5: 17-18) ; вж. 1 Йоан. 1: 8-2: 3).

изводи

1. Ако вие, като вярващ в Христос, сте съгрешили - не се отчайвайте, покайте се, приемете Божията прошка (1 Йоан 1: 9) и подновете своето ходене пред Господа, като донесете достоен плод на покаяние, отразяващ ефективността на вашата вяра в Исус Христос, който дойде, за да спаси Своя народ от греховете му (Матей 1:21; 1 Йоан 3: 3).

2. Ако вие, наричайки себе си вярващ в Христос, грешите и няма покаяние във вас, няма вътрешно отхвърляне на греха, тогава не се заблуждавайте, такъв живот е характерен за тези, които не са познавали Господа. Страхувайте се, че няма да изпитате пълно и необратимо отклонение от Христос (Евреи 10: 26-31; 6: 4-6).

3. Ако не познавате Христос, вярвайте в Него, приемете Божието свидетелство за Неговия Син, приемете вечен живот с Христос (1 Йоан 5: 9-13).

4. Ако забележите, че вашият брат или сестра в Христос съгрешава, молете се за тях, осъдете ги, помогнете им да постигнат покаяние и обновление в Христос. Работете, за да спасите душите им от греха, дори ако трябва да прибягвате до църковна дисциплина (Матей 18: 15-19; 1 Кор. 5), която преследва целта за покаяние и възстановяване на човек в Христос.

Бог да те благослови!

Един мой приятел ме попита - какво е смъртен грях? Като започнах да разбирам този въпрос, попаднах на отговор от Джон Оукс. Споделям с вас. Струва ми се, че мнозина ще се заинтересуват.

Въпрос:

Какъв е грехът, който води до смърт?

Отговор:

Грехът, водещ до смърт, е грехът на човек, който веднъж е получил спасение, но след това отново се е отвърнал от Христос и се е върнал към живот, изпълнен с грях. Това е описано по различни начини в Библията, например, като „кучето се връща към повръщането си“ - 2 Петър 2:22. Или където Петър казва за хората: „Без значение каква е моята свиня, тя винаги ходи в калта“. И отново: „И ако тези хора, които са напуснали светската мръсотия, след като са опознали нашия Господ и Спасител Исус Христос, сега са покорени и отново са заплетени в светска мръсотия, тогава положението им е още по -лошо от преди.“

Друго описание на това твърдение може да се намери в Евреи 10: 26-31:

„Защото, ако умишлено продължаваме да грешим, след като вече сме научили истината, тогава няма да има нищо повече за изкупуване на греховете и ще трябва само да чакаме със страх от съд и адски огън, които ще погълнат онези, които вървят срещу Бога. Всеки, който отрече Моисеевия закон, беше убит въз основа на показанията на двама или трима свидетели. Помислете колко по-страшно наказание заслужава този, който проявява омраза към Божия Син, не признава свещената Кръв на новия завет, Кръвта, която го е осветила, и обижда изпълнения с благодатта Божи Дух! Защото познаваме Онзи, който е казал: „Отмъщението е мое. Ще отплатя“. И Бог също каза: „Господ ще съди Своя народ“. По -страшно от ужасно нещо да попадне в ръцете на живия Бог. (Евр. 10: 26-31)

Този пасаж описва човек, който е узнал истината, но отново се е отвърнал от Бога. Този човек буквално: " показва омраза към Божия Син, не признава свещената Кръв на новия завет, Кръвта, която го е осветила, и обижда изпълнения с благодатта Божи Дух».

Евреи 6: 4-8 казва:

„Възможно ли е да се обърнат към покаяние онези, които са обърнали гръб на Христос? Говоря за онези, които са опознали истината, получили са Божия дар и са се причастили от Светия Дух. Тези хора чуха словото Божие, видяха голямата сила на новия Божи свят и се увериха, че всичко това е добро, и след това се оттеглиха от Христос. Те не могат да бъдат върнати на пътя на покаянието, защото те отново разпъват Божия Син и Го унижават пред всички. Земя, която пие дъжда, който често се излива върху нея и носи култури в полза на тези, които я обработват, получава Божията благословия. Но земята, която носи само тръни и бодли, е безполезна и заплашва да бъде прокълната от Бог. Тяще бъдеунищоженогън "... (Евр. 6:4-8)

Вярвам, че няма специален грях, който води до смърт. Грехът, който води до смърт, е грехът, който отново ни отвръща от Христос, унищожавайки влиянието на Божията благодат в живота ни. Въпреки че не можем да кажем кога някой достига точката, в която се отвръща от Бога, в крайна сметка Бог отнема Святия Дух от този човек.

Отново няма особен непростим грях. Ако на Павел беше простено да убива християни и да се противопоставя на Бога, тогава изобщо няма непростими грехове. Има само един непростим грях - това е, когато човек най -накрая отпада от Бога. Когато човек умишлено съгрешава дълго време без покаяние.

Въз основа на това можем да кажем, че грях, който не води до смърт, е грях, при който човек се е покаял и е простен, благодарение на кръвта на Исус Христос. Може би сте запознати с ученията на Римокатолическата църква за общи и смъртни грехове. Вижте учението за Чистилището. Това е фалшиво учение, което не намира подкрепа в Библията.

И ето още един балансиран поглед към този въпрос:

Йоан дава пример, когато вярващият може да се моли смело и когато такава смелост не е възможна. Ако някой види брат си да греши не до смърт с грях, нека се моли и Бог ще му даде живот, тоест на този, който съгрешава не до смърт.Това очевидно е случаят, когато християнин вижда брат, който се занимава с греховни дейности. Но това не е такъв грях, за който човекът, който го е извършил, трябва да бъде лишен от живота си.

В такъв случай вярващият може да се моли за възстановяване на грешния човек и Бог ще дадепита животкойто не е съгрешил до смърт.

но има грях до смърт, а апостолът добавя: "Не говоря за това, че трябва да се моли."

Грех, водещ до смърт

Невъзможно е да се каже с пълна сигурност какво означава това "Грех до смърт", следователно, вероятно е по -правилно да се изброят различните възприети тълкувания и след това да се каже кое от тях според нас е най -правилното.

1. Някои вярват, че грях до смърт- това е грях, извършен от вярващ, който той не призна. В 1 Коринтяни 11:30 четем, че някои са умрели, защото са участвали в Господната вечеря, без да съдят себе си.

2. Други смятат, че тук е споменат грехът на убийството. Ако християнин в момент на възмущение убие друг човек, тогава не бива да се молим за отмяна на смъртното наказание за него, защото Бог, според Неговата воля, е установил, че „който пролее човешка кръв, ще бъде пролят от ръката на човече. "

3. Други вярват, че споменатият тук грях е хула срещу Светия Дух. Господ Исус каза, че онези, които приписват чудесата, извършени от Него със силата на Светия Дух, на княза на демоните Велзевул, извършиха непростим грях и че няма прошка за този грях нито в тази епоха, нито в следващата.

4. Някои смятат, че това е специален грях, подобен на греха, извършен от Мойсей или Аарон, Анания и Сапфира, върху който Бог дава окончателен съд.

5. Последното обяснение защитава мнението, че това е грях на предателство или отстъпничество. Вярваме, че това е обяснението, което най -добре отговаря на контекста. Паднал е този, който е чул големи истини за християнската вяра, признал с ума си, че Исус е Христос, дори открито се е нарекъл християнин, въпреки че в действителност той никога не е бил спасен. Като вкуси всичко най -добро, което носи християнството, той напълно го отхвърля и отрича Господ Исус Христос. Научаваме от Евреи 6, че именно този грях води до смърт.

Тези, които извършат такъв грях, са лишени от пътя към спасението, защото „те отново разпъват Божия Син в себе си и Го проклинат“. В цялото послание Йоан носи мисълта за гностиците. Тези лъжливи учители някога са били в християнско общение. Те твърдяха, че са вярващи. Те познаваха истинската вяра, но след това се отклониха от Господ Исус и измислиха учение, което напълно отрече Неговото божество и достатъчността на Неговата изкупителна жертва за нашите грехове.

Християнинът не може да се моли за възстановяването на такива хора, защото Бог вече е посочил в Словото Си, че те грешат до смърт.

В допълнение към този отговор искам да цитирам статия на Александър Копитюк:

"Наистина ли има грехове, които не водят до смърт? Ако съществуват, означава ли това, че те са по -малко опасни от техните" смъртни "братя? Списък» любими грехове, от които не искате да се отървете.

Нека оставим тази заблуда! Йоан беше напълно наясно със смъртоносната инжекция на всеки грях, познаваше и разбирането на своя колега Джеймс, който твърди, че „(„ всеки “, според оригиналния език) извършеният грях води до унищожение (). Как в този случай да се справим с такова несъответствие?

От една страна, всеки извършен грях води до смърт, от друга страна, всеки произведен грях губи жилото на смъртта след изповед (). Изводът е изключително прост: без изключение всеки признат грях не води до смърт.

Това обаче поражда естествен въпрос: как да се направи разлика между грях, водещ до смърт, а не до смърт по време на извършването му? Развива се идентична ситуация, която е съществувала по време на кръщението, извършено от Йоан. Лесно е да се види неговото на пръв поглед странно искане към фарисеите: „създайте достоен плод на покаяние“ (). „Чакай, учителю, още не сме се покаяли, защото плодът се появява накрая“ - може да му се възрази. За великия Божи човек беше видимо онова, което беше скрито от другите, защото само „духовният преценява всичко“ (1 Коринтяни 2:15). Скрушеното сърце не се виждаше в поведението им, те отидоха да извършат „обред“, за да не се отделят от хората.

В нашия текст авторът използва думата „aitesei“ (искам, искам - да помоля, да прося), която обикновено не се използва в смисъла на молитва към Бога (виж). В Синодалния превод думата звучи като „да се молим“ в медиалния глас, на оригиналния език се предава от активния глас „нека се моли“. Думата през 19 век, когато е направен горният превод, е имала едно от значенията „да се моли друг човек“ (например за милост или помилване).

Появява се следната картина: ако сте видели грешник със страх или несъзнателно (тоест не е окостен в даден грях) - побързайте да го помолите да напусне греха чрез покаяние и Бог ще отмени ефекта на смъртта върху падналия.

Ако видите грешник до смърт, тоест смело, надменно, предизвикателно, многократно, тогава не бива да го молите, или както пише апостолът: „Не говоря за това, за да се помоля“. За втория случай текстът вече съдържа друга дума „erosese“ / (искам, настоявам, прося - да питам, убеждавам, прося; отново активният глас - не пита), обаче, синоним по значение. Отново, обикновено се използва в отношенията човек-човек.

И така, какво трябва да се направи? За апостолската църква беше норма да има диференциран подход към хората, този принцип беше ясно и лаконично записан от Юда: „някои да бъдат милостиви с внимание и да спасяват други от страх ...“ (22-23).

Човек не трябва да моли „самоубиеца“, а да спаси от страх! В следващия стих апостолът обобщава теоретичното заключение. "Всяка неправда е грях." Гръцкият текст съдържа думата „адикия“ (неправомерност, зло, грях, несправедливост - погрешно действие, зло, грях, несправедливост или неправда). Това не е просто лъжа или лъжа. През същия 19 век „неистина“ не означава само лъжа, измама. Така че всяка грешка, неправдата е грях. Но! Има някакъв грях да не умре. Гръцкият текст не съдържа статия преди думата „грях“ и в двата случая, която според граматиката на езика на Новия завет дава правото да се твърди, че става дума за някакъв грях. Всеки извършен грях престава да носи смъртоносна инжекция в резултат на покаяние и изповед! "

Божиите благословии,

Алексей пише: Моля, кажете ми, че Библията означава грях, който води до смърт, а грехът не води до смърт?

Това е един от най -трудните въпроси, затова нека се помолим на нашия Небесен Отец да ни даде разбиране по този въпрос директно от Престола на Неговата благодат, така че ние, отхвърляйки нашите плътски философии, да изпълняваме Неговата воля. Само Неговата воля. За да не предприемаме никакви действия, докато не имаме пълнотата на разкритата Истина, за да не навредим нито на душата си, нито на душата на ближния. В крайна сметка за нас основното е да изпълним най -важните заповеди на Христос, на които се основава Законът и пророците, на които се основава Царството небесно ().

http: //www.site/answers/r/28/305719
http: //www.site/answers/r/34/300992

„Ако някой види брат си да греши не до смърт с грях, нека се моли и [Бог] ще му даде живот, [тоест] съгрешил [грях] не до смърт. Има грях, водещ до смърт: не говоря за това, че той трябва да се моли. "

Библията казва, че всеки грехът ражда смърт.Всеки грях, дори и най -малкият, блокира свободния ни достъп до Небесните обители.

„Защото ако ние, като са получили знание за истинатагрешим произволно, тогава няма повече жертва за грехове, но вид ужасно очакване на съда и яростта на огъня, готови да погълнат противниците. [Ако] този, който отхвърли закона на Мойсей, с двама или трима свидетели, без милост [е наказан] със смърт, тогава колко тежко според вас е наказанието Ще бъде ли виновен онзи, който потъпква Божия Син и не почита Кръвта на завета, чрез която е осветен, и обижда Духа на благодатта?Познаваме Онзи, който каза: Имам отмъщение, ще отплатя, казва Господ. И отново: Господ ще съди Своя народ. Ужасно е да попаднеш в ръцете на живия Бог! "

Обърнете внимание, че тук става въпрос само за факта, че Господ ще съди Своя народ, т.е. тези, които повярваха в Него като Спасител и ние виждаме, че се оказва, че не всеки от Неговия народ ще бъде спасен. Защото не всеки ще се осмели постоянно да получава светлина от Бога, за да става все по -подобен на Божия Син всеки ден, за да израства от слава в слава, както се случи с първите вярващи:

„гледайки славата на Господ, ние се преобразяваме в един и същ образ от слава на славакато от Духа Господен " ().

Ще се опитам да обобщя казаното. В Джон Разум изключително за християнитеи казва, че сред тях ще има и такива, които ще започнат да грешат до смърт, т.е. съзнателен грях, втвърдяващ сърцата им срещу влиянието на Светия Дух. Няма нужда да се молите за такива, „защото е невъзможно - веднъж просветени и опитали небесния дар, станали причастници на Светия Дух и вкусили доброто Божие слово и силите на бъдещия век, и тези, които са отпаднали, се обновяват отново с покаяние,когато отново разпнат Божия Син в себе си и го прокълнат " ().

Нека да разгледаме всичко това, като използваме примера на Саул.

Всеки, който не е приел Христос като Спасител, е мъртъв в очите на Бога. Колкото и да греши, колкото и да съгрешава, той просто е мъртъв в греховете си. Докато Саул преследваше Божията църква, хвърляше християните в тъмнина, радваше се на смъртта на хора като Стефан - всичко това не може да се нарече грях до смърт, тъй като Саул така или иначе беше просто мъртъв в греховете си (). Преди Саул, както и пред всеки човек, пътят на покаяние и спасение беше отворен, възможността да оживее в очите на Бог, но Саул все още беше духовно мъртъв.

И така Саул се покая, стана християнин, вкуси радостта от спасението, оживя в очите на Бога, започна да проповядва Христос ... нека си представим, че сред цялата тази дейност той изведнъж ще има любовница или ще започне да проповядва спасение не по заслугите на Христос, а чрез дела.макар че той би знаел, че и любовницата, и такава проповед са грях. Братята биха се опитали да го разсъждават, да се молят за него и т.н., но той нямаше да отговори и нямаше да се покае ... тук е грехът на един християнин до смърт. Братята ще трябва да му забранят да проповядва и да го изгонят от църквата () и Павел щеше да загине в горчивината си.

Нека спасителната сила на Всемогъщия постоянно пребъдва във вас и с вас, така че всеки ден да се приближавате до Източника на Живота и Светостта, ставайки все повече и повече като Спасителя!

Прочетете повече по темата "Думи и фрази от Библията":

ГРЕХ ЗА СМЪРТ = МЪРТВЕН ГРЕХ?

Много често хората задават въпроса какво е "Грех до смърт"посочени в 1 Йоан (1 Йоан 5:16)Всъщност библейският стих, където се среща тази фраза, е труден за разбиране, освен контекста на главата, посланието - и цялото Писание. Тълкуването на тази мистериозна фраза е още по -сложно от наслояването на различни учения, стереотипи и традиции. Например, като ученията за осем или седем смъртни греха, особено характерни за католицизма и православието.

Според някои източници Евагрий от Понт е първият, който формулира учението за смъртни грехове в края на IV век. Ето списък на основните грехове според мнението на този богослов:

1 лакомия

2. Изневяра, блудство

3. Алчност

4. Тъга

5. Гняв

6. Отчаяние

7. Суета

8. Гордост

Малко по -късно папа Григорий Велики формулира списък на седемте смъртни греха. Данте Алигиери в своята „Божествена комедия“ надгражда този списък, описвайки във втората част на своето произведение кръговете на ада, съответстващи на всеки от тези грехове:

1. Гордост

2. Завист

3. Гняв

4. Отчаяние

5. Алчност

6. Лакомия

7. Похот, блудство

Апостол Йоан говори ли за тези грехове? Нашият Господ не прощава ли тези грехове - и всеки, който е извършил нещо от това поне веднъж в живота си, е обречен на вечност в ада и няма надежда да бъде спасен? .. Ако е така, няма надежда за никой от хората, които някога са живели и сега живеят! ... Но какво ще кажете за жертвата на нашия Господ Исус Христос? Не е ли кръвта Му достатъчна, за да изкупи тези грехове?

За съжаление, често хората не се замислят по тези въпроси, като говорят за списъци на смъртни грехове - и по този начин, пренебрегвайте Евангелието!

Нека се опитаме заедно да изследваме Писанията, вярвайки, че това е пълното и пълно откровение на Живия Бог. съдържащ всичко, което трябва да знаем, за да спасим душите си. Въз основа на този принцип, нека започнем да учим заедно!

Нека се опитаме да разберем самата фраза „грях до смърт“.

Аз ... СРАВНИТЕЛЕН АНАЛИЗ НА ПЕРЕВОДИТЕ 1 ID 5: 16-17

Синодален превод: „Ако някой види брат си да съгрешава грех не до смърт, тогава нека се моли и [Бог] ще му даде живот, [това е] този, който съгрешава [грях] не до смърт... Има грях до смърт: Не говоря за това, че трябва да се моли. Всяко неправда е грях; Но те са грех не до смърт". (1 Йоан 5: 16,17)

Добри новини: « Ако някой види какво прави братът грях (но грях, който не води до смърт), нека се моли и му даде живот (това се отнася за тези, чиито грехът не води до смърт). НО има грях, водещ до смърт... Не казвам, че човек трябва да се моли за такъв грях. Всяко лошо дело е грях, но има безсмъртен грях". (1 Йоан 5: 16-18)

Превод на Международното библейско общество (IBO): „Когато видиш брат си да съгрешава и ако това грехът не води до смърттогава се молете за този брат и Бог ще му даде живот. Говоря за такива грехове, които не водят до смърт... Има грях, чиято последица може да бъде само смърти не ви казвам да се молите за грешник, виновен за такъв грях. Всяко неправомерно дело вече е грях, но има грях, който не води пряко до смърти за такъв грешник има покаяние и прошка “. (1 Йоан 5: 16,17)

Версия на Кинг Джеймс : « Ако някой види брат си да греши грях не до смърт, той ще поиска и ще му даде живот за това не греши до смърт... Има грях до смърт: Не казвам, че той ще се моли за това. Всяко неправда е грях: и има грях не до смърт". (1 Йоан 5: 16.17)

Нова стандартна американска Библия : „Ако някой види брат му да се обвързва грях, който не води до смърт, той ще поиска и (Бог) ще даде за него живот на тези, които извършват грехът не (водещ) до смърт... Има грях (водещ) до смърт; Не казвам, че той трябва да прави искане за това. Всяко неправда е грях и има грях, който не води до смърт». (1 Jn.5:16,17)

Междуредов превод от гръцки текст : „Ако някой види - брат му съгрешава грех не до смърт, ще поиска и ще му даде живот, - съгрешил не до смърт... Има грях до смърт; Не говоря за това, което той попита. Всяко неправда е грях и е грех не до смърт". (1 Йоан 5:16, 17).[Гръцки пунктуационни знаци и конструкции запазени].

Прочетохме с вас 6 различни превода на тези два стиха. Всички те много си приличат. Разбира се, всички преводачи видяха едно и също значение - и го изразиха с почти същите думи. Следователно от този сравнителен анализ на преводите не можем да извлечем много информация, която да ни помогне да разберем по -добре изследваната фраза. Но това е, което виждаме в онези текстове, където преводачите разпространяват малко тези думи, като добавят тълкуване към превода: „ грех, водещ до смърт "(PB)," грях, чиято последица може да бъде само смъртта " (MBO), "а грях { водещ } да се смърт “(NASB ) [тоест, както в Добрата новина, „грях, водещ до смърт“]. Не е чак толкова много. Не е достатъчно - поне за мен J - да разбере същността на думите „грех до смърт“. Тези фрази обаче веднага предизвикват асоциации с шестата глава на Римляните, особено с много известния й последен стих:

"За заплатата на греха е смърт, но Божи дар - вечен животв Христос Исус, нашия Господ. " (Рим. 6:23).

„Не знаете ли, че на кого се предавате като роби за подчинение, вие също сте роби, на които се подчинявате, или [роби] грях до смърт, или подчинение на правдата? " (Рим. 6:16)

Въз основа на контекста на цялата глава и по -специално на тези два стиха (Римляни 6:16 и 6:23), може да се заключи, че когато Библията говори за „грях към смъртта“ не говорим за конкретно еднократно престъпление, греховно деяние... Става дума за нещо по -глобално. След всичко "Грех до смърт"против лошо дело, „Подчинение на правдата“ като състояние , в която живее човекът, който живее в Христос. Тоест от обратното може да се предположи, че "Грех до смърт" - състояние човек, който живее без Бог, който не е помирен с Него, които не са получили Божия дар за вечен живот в Христос Исус …

Нека проверим това предположение, като разгледаме контекста на цялото Първо послание на Йоан, защото фразата „грех до смърт“ е част от заключението, заключението от всичко, което Йоан е казал в това писмо!

II ... ИЗСЛЕДВАНЕ 1 НА ПОСЛАНИЕТО НА ИОАН ЗА ДЪЛБОКО РАЗБИРАНЕ НА ФАЗАТА "ГРЕХ КЪМ СМЪРТТА"

Предлагам ви да прочетете това малко съобщение, преди да продължите, за да си съставите собствено мнение. ... Тъй като искаме да разберем значението на израза „грех до смърт“, докато четете, обърнете специално внимание на стиховете, които казват за грехаи за смъртта.

Ето обобщение как изучих това съобщение: стъпки и изводи за всеки от тях.

СТЪПКА 1: Прочетох цялото съобщение наведнъж обръщайки особено внимание на думите "грях", "живот и смърт", както и синонимични фрази (т.е. когато тези думи не се използват, но значението е същото). Отбелязвам всички тези стихове в текста, за да се върна към тях и да анализирам по -късно (съжалявам, че пиша в Библията си, затова отпечатах съобщението на обикновени листове, където е удобно да рисувам и да си водя бележки).

СТЪПКА 2: Анализирайте значенията на думата „грях“ .

В това послание думата „грях“ се използва 18 пъти: 1 Йоан 1: 7, 1: 8, 1: 9 (2 пъти), 2: 2 (2 пъти), 2:12, 3: 4, 3: 5 . 3: 8, 3: 9, 4:10, 5:16 (3 пъти), 5:17 (2 пъти). В тези стихове гръцкият текст използва същата дума (Хамартия), точно както в руския. Според гръцкия лексикон на Стронг тази дума има следните значения: грях, престъпление, престъпление, обида, обида, греховност. Виждаме, че в руския език всички тези думи се различават по значение. Така че "греховността" е практически същност, постоянно или доминиращо състояние, греховна природа. Като има предвид, че например думите "нарушение", "неправомерно поведение" имат много по-лек товар, обозначаващ грешка, еднократно погрешно действие.

Защо се фокусирам върху това? Защото наистина има значение!

Ако не обърнете внимание на различните нюанси на значението на думата „грях“ в тази буква, тогава, първо, това може да ни натъжи много!Така беше с мен дълго време. Честно казано, преди това проучване! J Въпреки факта, че се смята, че това послание е за Божията любов, винаги ми е било трудно да го прочета, тъй като толкова много стихове в него казват, че ако си с Бога, не можеш да съгрешиш. И ако съгрешиш, значи не си с Него ... Но аз съгрешавам! Всеки ден правя грешки, било то мисли, думи или дела, които скърбят за Бога. Винаги, когато четях това съобщение, си мислех, че вероятно съм разбрал нещо погрешно и че трябва да го разбера. Но, признавам, беше твърде болезнено и трудно за мен и предпочетох да прочета други книги от Писанието, в които видях повече надежда и благодат. Сега „трябваше“ да изуча това послание по -задълбочено за това изследване - и Бог много ме насърчи, помогна ми да видя, че 1 Йоан е изпълнен с Неговата благодат към грешниците, както цялата Библия. Надявам се, че мога да ви помогна да видите същото чрез това проучване!

Сравнете например следните стихове:

Ако кажем, че нямаме грях, се заблуждаваме и истината не е в нас. Ако изповядваме греховете ситогава Той, като е верен и праведен, ще ни прости греховете и ще ни очисти от всяка неправда. Ако кажем, че не сме съгрешили, значи Го представяме като лъжеци Неговото слово не е в нас. (1 Йоан 1: 8-10)

Който е роден от Бога, не греши защото семето му живее в него; и той не може да съгрешизащото е роден от Бога. (1 Йоан 3: 9)

Как така?От една страна, ние се заблуждаваме, ако кажем, че не грешим. От друга страна, ние, родени от Бог, НЕ МОЖЕМ ГРЕШИТЕ! Освен това всички тези стихове са адресирани до една и съща аудитория: към вярващи християни! Но това е Божието Слово и в него не може да има противоречия (вярвам в него!). Остава да се предположи, че 1 Йоан 1: 8-10 и 1 Йоан 3: 9 говорят за различни неща. Наистина, ключ към разбиранетодава следния стих от същото послание:

Всякакви неистината е грях; но има грях да не умре... (1 Йоан 5:17)

От тези думи следва, че има различни грехове: „до смърт“ и „не до смърт“.По този начин е вероятно в 1 Йоан 1: 8-10 говори за грехове „не до смърт“. Всеки християнин има такива грехове!Всички ние, които имаме греховна природа според плътта, понякога грешим. Спомнете си чувствата на апостол Павел по този въпрос (Рим. 7: 14-25)! Но тъй като ние сме поверили живота си на Христос, Той е ходатай за нас (1 Йоан 2: 1-2) и ни пречиства, като ни води по пътя на освещението (Фил. 1: 6, 1 Йоан. 1: 9). И в 1 Йоан 3: 9 се казва за такъв грях, че човек, роден от Бога, просто няма възможност да извърши!За какъв грях става въпрос, следващите стъпки на изучаване ще ни помогнат да разберем!

СТЪПКА 3: Анализирайте значението на думите „живот“ и „смърт“.

По време на четенето става ясно, че думите „живот“ и „смърт“ говорят точно за „вечен живот“ (1 Йоан 1: 2, 2:25, 3:14, 4: 9 и т.н.) и „духовна смърт ”, Тоест за липсата на вечен живот (1 Йоан 3:14).

Между другото, Говорейки за смъртта в този, не физически, а духовен смисъл, искам да подчертая един важен момент, върху който специално се замислих по време на това проучване! Христос ни учи:

Истина, истина ви казвам, който слуша Моето слово и вярва в Този, Който Ме е пратил има вечен живот, и не идва в съда, но премина от смърт в живот... (Йоан 5:24)

Исус отговори и му каза: наистина, наистина, казвам ти, ако някой не се роди отново, не може да види Царството Божие. (Йоан 3: 3)

Йоан също говори за същото духовно раждане, прехода от смърт към живот в първото си послание:

Ние знаем това преминахме от смърт към животзащото обичаме братята си; не любящ брат живее в смъртта... (1 Йоан 3:14)

Какво обединява тези три Писания? Много важна мисъл : всички хора, които не познават Бога, които не са приели Христос чрез вяра, които не слушат Неговото Слово, са в смъртта, тоест духовно мъртви. Христос ни предлага спасение, вечен живот - и, приемайки ръката на Спасителя, протегната към нас, ние преминаваме в живота, с други думи, ние сме родени от Бога (Йоан 1: 12-13)! Писанието не казва, че родените от Бога могат да умрат. Казва, че тези, които не го приемат, остават в смъртта, не се раждат. Защо това е толкова важно за разбиране? И защо говоря за това в контекста на мисленето за „грех до смърт“? защото това означава, че „грехът до смърт“ не е нещо, което един жив човек може да извърши, след което той ще умре. Това е, което пречи на мъртвия човек да премине в живота! И според вече прегледания СТЪПКА стих 1 Йоан 3: 9, роден от Бог не може да извърши този грях !!!

Връщайки се към наблюдението на думите „живот“ и „смърт“ в 1 Йоан, трябва да се отбележи още един интересен и важен момент. Очевидно тези две думи (или синонимични фрази) се използват рамо до рамо в цялото съобщение - и авторът умишлено подчертава контраста между тях всеки път! И това не е случайно: с тази техника Джон ни помага да видим какво ни дава животът - и какво пречи на хората да преминат от смърт в живот .

Предлагам да съставя таблица въз основа на стихове с тези думи , което ще ни помогне да видим по -ясно какви са „условията“ за придобиване на живот - и „пречките“ по пътя към него. Последният, на теория, ще бъде онзи грях (действие, неприятно за Бога), който Йоан нарече „грехът до смърт“.

СТЪПКА 4: Таблицата на живота и смъртта

Сред стиховете на 1 Йоан, които говорят за живот и смърт, има и такива, които посочете причината, поради която някой има живот, а някой е в смърт... Но има и думи, които говорят за последствията, за плодовете, които се проявяват в живота на тези, които са родени от Бога и които са все още мъртви (например, 1 Йоан 3: 10-12, 3: 14-16 , 4: 6 и др.). Нашата цел сега е да видим точно причините, а не последствията. Тази стъпка е насочена към идентифициране на причините. Следователно в таблицата по -долу ще запишем само стихове, където има указание за „условията за получаване“ на вечния живот - и „пречките“ в това. Ще се опитаме да напишем „условия“ и „пречки“ в съответните колони. И тогава ще се опитаме да направим изводи.

Заключения от таблицата:

Човек може да премине от смърт към живот ако вярва в Евангелието, в Христос, дошъл в плът, изповядва Го като Господ и Спасител, стреми се да познава Бога и да изпълнява Неговата воля; ако Христос живее в Него.

Човек НЕ може да премине от смърт към живот ако не вярва в Исус Христос, дошъл в плът, отхвърля Го, не приема Божията любов и благодат, не изповядва Христос като Господ и Спасител, не Го познава лично.

Това последно състояние е - състоянието на неверие, отхвърляне, невежество, отричане на Исус Христос е, според нашето изследване на 1 Йоан, грях до смърт.В края на краищата, така че човек сам отказва живота, който му се предлага! Сега също става ясно защо роденият от Бог не може да извърши греха до смърт! В края на краищата той вече е приел Христос, вече е познал Господа, вярва в Евангелието .

III ... ПРОВЕРКА НА СЕБЕ СИ. ТЪРСЕНЕ НА СЛИЧНИ / СИНОНИМНИ ФРАЗИ В ПИСЪЦЕТО - И АНАЛИЗ НА ТЕХНОТО ЗНАЧЕНИЕ

За да стигна до още по -широко и по -задълбочено разбиране на израза „грях до смърт”, както и да проверя дали сме стигнали до правилните изводи за същността на греха до смърт, изучавайки 1 Йоан, се опитах да си спомня други библейски думи, които носят подобно значение, за да можем да ги сравняваме помежду си. Какво точно(какви нагласи, действия, начин на живот и т.н.) води до ужасен резултат - до смърт, тоест до факта, че хората не получават прошка, че Бог не ги приема, че се озовават „във външната тъмнина“, не получават дарбата на вечния живот?

По -долу ще се опитаме да разгледаме „ пет страшни фрази "това ще ни помогне да разберем по -добре какъв вид грях води хората до смърт. Ще бъдем заедно чети поезия(Няма да цитирам напълно текстовете на всеки пасаж - само ключови думи), направете накратко изводи за всяка от фразите в края на всеки параграф, но в края на раздела, нека обобщим.

А. "Богохулство срещу Светия Дух"

Матей 12: 23-32

Затова ви казвам: всеки грях и богохулство ще бъдат простени на хората, и хула срещу Духа няма да бъде простена на хората; ако някой каже дума против Човешкия Син, ще му бъде простено; ако някой говори на Светия Дух, няма да му бъде простено нито в този век, нито в бъдещето.(Матей 12:31, 32)

Лука 12: 8-10

И всеки, който каже дума против Човешкия Син, ще бъде простен; но който хули Светия Дух, няма да му бъде простено... (Лука 12:10)

МК 3: 28-30

Истина ви казвам, всички грехове и богохулства ще бъдат простени на човешките синове, без значение каква хула те хулят; но който похули Светия Дух, няма да има вечна прошка, но той е обект на вечно осъждане. Той каза], защото те казаха: Нечист дух е в него... (3 март: 28-30)

1 Пет 4:14

« Ако те хулят за името на Христостогава вие сте благословени, защото Духът на Славата, Божият Дух почива върху вас. Той богохулства, но вие се прославяте. " (1 Петър 4:14)

Малко резюме: какво е „хула срещу Духа“?

„Богохулство срещу Светия Дух“ Христос нарече отричането на фарисеите, че е изпратен от Бог, че това е Божият Дух в Него. Казвайки, че Той действа със силата на нечист дух, те обиждаха Господа, наричайки Светия Дух демон! 1 Пет 4:14 хвърля още повече светлина върху концепцията за „хула срещу Духа“: според този стих онези, които отхвърлят Христос (независимо дали чрез отхвърляне на Неговите ученици) хулят Божия Дух. И Божият Дух се прославя от онези, които Го приеха, повярваха в Христос и Го следват, въпреки всякакви трудности (по примера на самия Исус). Така „да хулиш Духа“ означава да отхвърлиш Бога, да го прокълнеш, да не приемеш тези, които Го проповядват, призовавайки Го да се примири (2 Кор. 5: 19-20).

Б. „Да живееш според плътта“

Рим 8: 9, 13

Но не живеете според плътта, а според духа, ако само Божият Дух живее във вас. Ако някой няма Христовия Дух, той [и] не е Негов... (Рим. 8: 9)

…за ако живеете според плътта, ще умрете, но ако чрез Духа умъртвите делата на тялото, ще живеете (Рим. 8:13)

Малко обобщение: какво е „живот според плътта“?

Според тези стихове, живее в плът(това е в този смисъл на тази фраза, в контекста на Рим. 8: сравнете с 1 Коринтяни 3: 1, където бебетата са в Христос, т.е. вече са родени отново, имат Светия Дух, но все още не са укрепени, които не са научил се да живее от Духа, наречен „плътски“!) този, който няма Христовия Дух... Т.е. който не го прие... Нека си спомним какво казва самият Исус за Светия Дух, за вярата:

В последния велик ден на празника Исус застана и извика, казвайки: който е жаден, ела при Мене и пий... Който вярва в Мен, както е казано в Писанието, реки жива вода ще потекат от корема му. Той каза това за ДухаКогото трябваше да получат вярващите в Него ...

(Йоан 7: 37-39)

Тоест всеки, който иска, може да дойде при Христос, да приеме Святия Дух. Това изисква само вяра и желание! Това означава, че тези, които избират да „живеят според плътта“, не вярват и нямат желание да живеят с Бога и за Бога..

В. „Ако не се покаете ...“

Лука 13: 1-9

По това време някои дойдоха и Му разказаха за галилейците, които Пилат беше смесил с техните жертви. Исус им каза: Смятате ли, че тези галилейци са били по -грешни от всички галилейци, че са страдали така? Не, казвам ти, но, ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин... Или мислите, че осемнадесетте мъже, върху които Силоамската кула падна и ги удари, бяха по -виновни от всички, които живеят в Йерусалим? Не, казвам ти но ако не се покаете, всички ще загинете по същия начин... (Лука 13: 1-5)

Малко обобщение: какво има предвид Исус, когато казва „ако не се покаете“?

В края на глава 12 Исус говори за предстоящия съд, в стихове 13: 6-9 той разказва притча, където казва, че докато хората все още имат възможност да се обърнат, но скоро няма да го направят. Чрез този контекст е лесно да се разбере, че Исус не означава, че всички грешници ще умрат физически с болезнена смърт. Той насърчава хората да мислят какво ще се случи с душите им, ако не преосмислят живота си и не се помирят с Бога.

Думата „покаяние“ (на гръцки „метаноя“) означава „промяна на мнението“. Значението на тази дума е преосмисляне на живота ви и радикална промяна в посоката на движение! Тоест Исус моли хората да чуят Него, Божието Слово и да видят, че загиват. Техният път на живот без Бог води до смърт. И за да имат живот, те трябва да го разберат, разпознаят и променят! Следващите няколко стиха показват това покаянието е неразривно свързано с вярата в Христос, и че само чрез покаяние можете да имате живот: