Sfântul Sinod sub Nicolae al II-lea Înființarea Sinodului în Rusia (pe scurt)

1. Sfântul Sinod, condus de Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii (Locum Tenens), este organul de conducere al Bisericii Ortodoxe Ruse în perioada dintre Sinoadele Episcopilor.

2. Sfântul Sinod este responsabil în fața Consiliului Episcopilor și, prin Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, îi prezintă acestuia un raport cu privire la activitățile sale în perioada interconsiliului.

3. Sfântul Sinod este format dintr-un președinte - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii (Locum Tenens), nouă membri permanenți și cinci membri temporari - episcopi diecezani.

4. Membrii permanenți sunt: pe departamente - mitropoliții Kievului și a întregii Ucraine; Sankt Petersburg și Ladoga; Krutitsky și Kolomensky; Minsky și Slutsky, exarh patriarhal al întregii Belarus; Chișinău și toată Moldova; Astana și Kazahstan, șeful Districtului Metropolitan din Republica Kazahstan; Tașkent și Uzbekistan, șeful Districtului Metropolitan din Asia Centrală; după poziție - președinte al Departamentului pentru Relații Externe ale Bisericii și manager al afacerilor Patriarhiei Moscovei.

5. Membrii temporari sunt chemați să participe la o ședință, în funcție de vechimea consacrarii episcopale, câte unul din fiecare grupă în care sunt împărțite eparhiile. Un episcop nu poate fi chemat la Sfântul Sinod până la expirarea mandatului său de doi ani de administrare a unei anumite eparhii.

6. Anul sinodal este împărțit în două sesiuni: vara (martie-august) și iarna (septembrie-februarie).

7. Episcopii diecezani, șefii instituțiilor sinodale și rectorii academiilor teologice pot fi prezenți în Sfântul Sinod cu drept de vot consultativ atunci când examinează cazuri referitoare la eparhiile, instituțiile, academiile pe care le guvernează sau exercitarea lor de ascultare la nivelul întregii biserici.

8. Participarea membrilor permanenți și temporari ai Sfântului Sinod la ședințele acestuia este datoria lor canonică. Membrii Sinodului care lipsesc fără un motiv întemeiat sunt supuși îndemnării fraterne.

9. În cazuri excepționale, cvorumul Sfântului Sinod este format din 2/3 din membrii săi.

10. Ședințele Sfântului Sinod sunt convocate de Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii (Locum Tenens). În cazul morții Patriarhului, cel târziu în a treia zi, Vicarul Patriarhal - Mitropolitul Krutitsky și Kolomna - convoacă o ședință a Sfântului Sinod pentru a alege un Locum Tenens.

11. De regulă, ședințele Sfântului Sinod sunt închise. Membrii Sfântului Sinod sunt așezați conform protocolului adoptat în Biserica Ortodoxă Rusă.

12. Sfântul Sinod lucrează pe baza unei agende prezentate de președinte și aprobată de Sfântul Sinod la începutul primei ședințe. Problemele care necesită un studiu preliminar sunt trimise de către președinte membrilor Sfântului Sinod în prealabil. Membrii Sfântului Sinod pot face propuneri pe ordinea de zi și pot ridica probleme cu notificarea prealabilă a președintelui.

13. Președintele prezidează ședințele în conformitate cu regulile adoptate.

14. În cazul în care Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, din orice motiv, este temporar în imposibilitatea de a îndeplini atribuțiile de președinte în Sfântul Sinod, atribuțiile de președinte sunt îndeplinite de cel mai în vârstă membru permanent al Sfântului Sinod prin consacrare episcopală. . Președintele temporar al Sfântului Sinod nu este un Locum Tenens canonic.

15. Secretarul Sfântului Sinod este directorul afacerilor Patriarhiei Moscovei. Secretarul este responsabil de pregătirea materialelor necesare Sfântului Sinod și de întocmirea jurnalelor ședințelor.

16. Problemele din Sfântul Sinod se hotărăsc prin acordul general al tuturor membrilor care participă la ședință sau cu votul majorității. În caz de egalitate de voturi, votul președintelui este decisiv.

17. Nimeni prezent în Sfântul Sinod nu se poate abține de la vot.

18. Fiecare dintre membrii Sfântului Sinod, în caz de dezacord cu decizia luată, poate prezenta o opinie separată, care trebuie să fie exprimată în aceeași ședință expunând motivele acestuia și depusă în scris în cel mult trei zile de la data întâlnirea. Opiniile individuale se anexează cauzei fără a opri hotărârea acestuia.

19. Președintele nu are dreptul, din proprie autoritate, să scoată de la discuție chestiunile propuse pe ordinea de zi, să împiedice decizia acestora sau să suspende executarea acestor hotărâri.

20. În acele cazuri în care Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii admite că decizia luată nu va aduce beneficii și beneficii Bisericii, protestează el. Protestul trebuie făcut la aceeași ședință și apoi prezentat în scris în termen de șapte zile. După această perioadă, cazul este din nou luat în considerare de Sfântul Sinod. Dacă Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii nu găsește posibil să fie de acord cu noua decizie a cazului, atunci aceasta este suspendată și transmisă Consiliului Episcopilor pentru examinare. Dacă este imposibil să amânăm chestiunea și trebuie luată imediat o decizie, Patriarhul Moscovei și al Rusiei acționează la propria discreție. Decizia luată în acest fel este supusă examinării unui Consiliu Episcopal extraordinar, de care depinde soluționarea definitivă a problemei.

21. Atunci când Sfântul Sinod examinează un caz de plângere împotriva membrilor Sfântului Sinod, persoana interesată poate fi prezentă la ședință și să dea explicații, dar la soluționarea cauzei, membrul acuzat al Sfântului Sinod este obligat să părăsiți sala de ședințe. La examinarea unei plângeri împotriva președintelui, acesta transferă președinția celui mai în vârstă ierarh conform consacrarii episcopale dintre membrii permanenți ai Sfântului Sinod.

22. Toate jurnalele și hotărârile Sfântului Sinod se semnează mai întâi de către președinte, apoi de toți membrii prezenți la ședință, cel puțin unii dintre ei nu au fost de acord cu hotărârea luată și au depus o opinie separată asupra acesteia.

23. Hotărârile Sfântului Sinod intră în vigoare după semnare și nu sunt supuse revizuirii, cu excepția cazurilor în care se prezintă date noi care schimbă esența materiei.

24. Președintele Sfântului Sinod exercită supraveghere supremă asupra executării exacte a hotărârilor adoptate.

25. Îndatoririle Sfântului Sinod includ:

a) grija pentru păstrarea și interpretarea intacte credinta ortodoxa, norme de moralitate și evlavie creștină;

b) slujirea unității interne a Bisericii Ortodoxe Ruse;

c) menținerea unității cu alte Biserici Ortodoxe;

d) organizarea activităților interne și externe ale Bisericii și soluționarea problemelor de importanță generală bisericească apărute în legătură cu aceasta;

e) interpretarea decretelor canonice și rezolvarea dificultăților legate de aplicarea acestora;

f) reglementarea problemelor liturgice;

g) emiterea de hotărâri disciplinare cu privire la clerici, monahi şi lucrătorii bisericeşti;

h) evaluarea celor mai importante evenimente din domeniul relaţiilor interbisericeşti, interconfesionale şi interreligioase;

i) menținerea legăturilor interreligioase și interreligioase, atât pe teritoriul canonic al Patriarhiei Moscovei, cât și dincolo de granițele acesteia;

j) coordonarea acțiunilor întregii Biserici Ortodoxe Ruse în eforturile sale de a realiza pacea și justiția;

k) expresia preocupării pastorale pentru problemele sociale;

l) adresarea de mesaje speciale tuturor copiilor Bisericii Ortodoxe Ruse;

m) menținerea unor relații adecvate între Biserică și stat, în conformitate cu prezenta Cartă și cu legislația în vigoare;

o) aprobarea statutelor Bisericilor autonome, Exarhatelor și Districtelor Mitropolitane;

n) adoptarea statutelor civile ale Bisericii Ortodoxe Ruse și a diviziunilor sale canonice, precum și introducerea modificărilor și completărilor la acestea;

p) luarea în considerare a revistelor Sinodelor Exarhatelor și Districtelor Mitropolitane;

c) rezolvarea problemelor legate de înființarea sau desființarea diviziilor canonice ale Bisericii Ortodoxe Ruse responsabile în fața Sfântului Sinod cu aprobarea ulterioară la Consiliul Episcopilor;

r) stabilirea procedurii de deținere, folosință și înstrăinare a clădirilor și proprietăților Bisericii Ortodoxe Ruse;

s) aprobarea hotărârilor celei mai înalte instanţe bisericeşti în cazurile prevăzute de Regulamentul Tribunalului Bisericii;

f) canonizarea sfinților venerați la nivel local și supunerea chestiunii proslăvirii lor la nivelul întregii biserici către Consiliul Episcopilor.

26. Sfântul Sinod:

a) alege, numește, în cazuri excepționale mută episcopi și îi demite;

b) cheamă episcopii să participe la Sfântul Sinod;

c) dacă este necesar, la propunerea Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii, ia în considerare rapoartele episcopilor despre starea eparhiilor și ia decizii asupra acestora;

d) prin membrii săi, inspectează activitatea episcopilor ori de câte ori consideră necesar;

e) determină conţinutul episcopilor.

27. Sfântul Sinod desemnează:

a) conducătorii instituțiilor sinodale și, la recomandarea acestora, adjuncții acestora;

b) rectori ai academiilor și seminariilor teologice, stareți (stațile) și guvernanții mănăstirilor;

c) episcopii, clerul și laicii să se supună supunere responsabilă în țări îndepărtate;

d) la propunerea Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii, membri ai Consiliului Suprem al Bisericii din rândul conducătorilor instituțiilor sinodale sau a altor instituții la nivel bisericesc, divizii ai Patriarhiei Moscovei;

e) la propunerea Patriarhului Moscovei și al Întregii Rusii, membri ai Prezenței Inter-Consiliului.

f) Sfântul Sinod confirmă episcopii diecezani în postura de arhimandriți sacri ai mănăstirilor deosebit de semnificative, conform propunerii acestora.

28. Sfântul Sinod poate crea comisii sau alte organisme de lucru care să aibă grijă de:

a) privind rezolvarea unor probleme teologice importante legate de activitățile interne și externe ale Bisericii;

b) asupra păstrării textului Sfintei Scripturi, asupra traducerilor și publicării acestuia;

c) cu privire la păstrarea textului cărților liturgice, la corectarea, editarea și publicarea acestuia;

d) despre canonizarea sfinţilor;

e) privind publicarea colecţiilor de sfinte canoane, manuale şi mijloace didactice pentru instituțiile de învățământ religios, literatură teologică, periodice oficiale și alte literaturi necesare;

f) privind perfecţionarea pregătirii teologice, spirituale şi morale a clerului şi asupra activităţilor instituţiilor de învăţământ religios;

g) despre misiune, cateheză și educație religioasă;

h) despre starea de iluminare spirituală;

i) despre treburile mănăstirilor și mănăstirilor;

j) despre lucrările de milă și de caritate;

k) despre starea corespunzătoare a arhitecturii bisericești, picturii icoanelor, cântului și artelor aplicate;

l) despre monumentele și antichitățile bisericești aflate sub jurisdicția Bisericii Ortodoxe Ruse;

m) privind producerea de ustensile bisericești, lumânări, veșminte și tot ceea ce este necesar pentru menținerea tradiției, splendorii și decorului liturgic în biserici;

o) o asigurarea pensiei cler și lucrători bisericești;

n) despre rezolvarea problemelor economice.

29. Desfășurând conducerea instituțiilor sinodale, Sfântul Sinod:

a) aprobă regulamente (statute) privind activitatea lor;

b) pretenții planuri anuale activitatea instituțiilor sinodale și acceptă rapoartele acestora;

c) ia decizii asupra celor mai importante aspecte ale activității actuale a instituțiilor sinodale;

d) dacă este necesar, efectuează un audit al acestor instituții.

30. Sfântul Sinod aprobă planul de cheltuieli la nivelul întregii biserici și, dacă este necesar, ia în considerare estimările instituțiilor sinodale, instituțiilor de învățământ religios, precum și rapoartele financiare relevante.

31. În îngrijirea eparhiilor, mănăstirilor și instituțiilor de învățământ religios, Sfântul Sinod:

a) formează și desființează Exarhate, districte mitropolitane, mitropolii și eparhii, le stabilește (schimbă) hotarele și denumirile cu aprobarea ulterioară de către Consiliul Episcopilor;

b) adoptă reglementări tip privind instituţiile eparhiale;

c) aprobă statutele mănăstirilor și exercită supravegherea generală a vieții monahale;

d) stabileşte stauropegii;

e) la recomandarea Comitetului Educațional, aprobă documentele și standardele standard curriculum instituţiile de învăţământ religios, precum şi programe standard seminarii teologice;

f) se asigură că acțiunile tuturor autorităților bisericești din eparhii, protopopiate și parohii sunt conforme cu reglementările legale;

g) dacă este necesar, efectuează audituri.

32. Sfântul Sinod emite concluzii asupra probleme controversate apărute în legătură cu interpretarea prezentei Carte.

§ 4. Sfântul Sinod: organizarea și activitățile sale sub Petru I

O) Colegiul Spiritual, redenumit Sfântul Sinod la scurt timp după înființare, și-a început activitățile imediat după marea sa deschidere.

Potrivit manifestului regal din 25 ianuarie 1721, Sfântul Sinod era format din unsprezece membri, în timp ce „Regulamentul spiritual” prevedea doisprezece. Petru I a insistat asupra respectării stricte a principiului colegialității. „Însuși numele președinte”, spune „Regulamentele spirituale”, „nu este un nume mândru, nu înseamnă nimic altceva, ci doar președinte”. Astfel, președintele trebuia să fie primus inter pares — primul dintre egali. Primul și, după cum s-a dovedit mai târziu, singurul deținător al acestui titlu a fost, din ordinul lui Petru, fostul locum tenens al tronului patriarhal al Ryazanului, mitropolitul Ștefan Iavorski, cu care țarul era în relație. ultimii ani adesea dezacord. Poate că Petru a considerat nepotrivit să-l ignore pe Yavorsky în tipurile de continuitate în guvernarea bisericii, sperând în același timp că influența lui Ștefan va fi neutralizată datorită colegialității corpului însuși. Rivalul lui Yavorsky în Sinod a fost Feofan Prokopovici. În ciuda protestului președintelui său, Sinodul a decis să anuleze comemorarea patriarhilor ortodocși în timpul slujbei. La 22 mai 1721, pamfletul lui Feofan a apărut sub titlul „Despre ridicarea numelui patriarhal”, iar la începutul lunii iunie președintele a prezentat Senatului un memoriu: „Scuze, sau apărare verbală, la ridicarea sfinților bisericii din Patriarhii Ortodocși în rugăciuni.” Conflictul s-a încheiat cu respingerea de către Senat a memoriului lui Ștefan, oferindu-i o mustrare scrisă, „pentru ca el să nu comunice nimănui asemenea întrebări și răspunsuri ca fiind extrem de dăunătoare și scandaloase și să nu le folosească într-un anunț”. Ceea ce a fost și mai jignitor pentru Mitropolit a fost că, din ordinul țarului, a fost interogat în Senat în cazul călugărului Varlaam Levin. Varlaam a fost arestat de poliția secretă de stat, așa-numitul Preobrazhensky Prikaz, sub acuzația de revolte și amenințare ordine publică discursuri împotriva suveranului și în timpul interogatoriului a dezvăluit că a comunicat cu Stefan Yavorsky. Mitropolitul a negat în faţa Senatului orice legătură cu călugărul, care a fost nevoit să recunoască că a minţit. Varlaam a fost condamnat pentru discursuri „politice” și „hule” și, după ce și-a tuns părul, a fost ars la Moscova la 22 august 1722. La scurt timp după, la 22 noiembrie, a murit și Mitropolitul. A fost înmormântat în Catedrala Ryazan la 27 decembrie 1722.

Regele nu a numit un succesor pentru el. Prin decretul țarului, Feofan Prokopovici a devenit al doilea, iar arhiepiscopul Novgorod Teodosie Yanovski - primul vicepreședinte al Sfântului Sinod. Petru l-a recunoscut și a putut să-l aprecieze pe Theodosius Yanovsky chiar înainte de întâlnirea sa cu Theophan. Teodosie s-a născut în 1674 sau 1675 într-o familie nobiliară din regiunea Smolensk. La sfârșitul secolului, a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Simonov din Moscova și, după unele probleme de la începutul carierei sale monahale, și-a câștigat favoarea și patronajul arhimandritului Iov al Lavrei Treimii-Serghie. Când Iov a fost instalat ca mitropolit în Novgorod în 1699, și-a luat episcopul cu el, aici în 1701 l-a promovat pe Teodosie stareț, iar în 1704 l-a numit arhimandrit al mănăstirii Khutyn. Yanovsky nu s-a dovedit ca scriitor și nici nu a fost remarcabil ca predicator, dar a dat dovadă de abilități remarcabile ca administrator. Petru I, care a căutat talente și i-a susținut oriunde le-a găsit, l-a apreciat pe Yanovsky și a ordonat să fie numit judecător spiritual la Sankt Petersburg, Yamburg, Narva, Koporye și Shlisselburg. Investit cu drepturile unui episcop eparhial, Yanovsky a dat dovadă de mare activitate în construirea bisericilor și în supravegherea clerului. De asemenea, a luat parte activ la crearea Mănăstirii Alexandru Nevski, iar în 1712 a devenit arhimandritul acesteia, primind privilegii speciale. Aroganța și trufia au apărut în el – chiar și în raport cu patronul său, mitropolitul Iov. Yanovsky, nu fără succes, s-a implicat în intrigi bisericești și politice. La 31 ianuarie 1716, a devenit succesorul mitropolitului Iov, care a murit în 1716.

Membrii Sfântului Sinod au aparținut și patru consilieri, numărul lor a crescut la cinci în 1722 după introducerea în Sinod a arhimandritului Teofilact Lopatinsky, rectorul Academiei din Moscova și susținătorul lui Stefan Yavorsky. În 1723, Lopatinsky, păstrându-și locul în Sinod, a devenit episcop de Tver. Alături de consilieri, Sinodul a inclus și asesori numiți dintre clerul alb. Privilegiile episcopilor care erau membri ai Sinodului includeau dreptul de a purta o mitră cu cruce, iar arhimandriții aveau dreptul de a purta o cruce pectorală.

]Decretul regal din 28 ianuarie 1721 prevedea un salariu de 3.000 de ruble pentru președintele Sinodului și 2.500 de ruble pentru vicepreședinți. iar pentru evaluatori - 600 de ruble fiecare. În plus, episcopilor li se permitea să primească venituri suplimentare de la eparhiile lor, iar arhimandriților de la mănăstirile lor. Plata salariilor s-a produs neregulat, din moment ce sursele sale nu erau precis determinate, iar în 1723 țarul a suspendat plata salariilor până la achitarea restanțelor de impozite de pe pământurile administrate de Sinod. Abia în 1724 Petru, prin decret, a dispus ca salariile să fie deduse din veniturile din aceste pământuri. Mărimile salariilor, de altfel, sunt cu adevărat regale.

La început, Sinodul a fost preocupat de probleme de protocol. Episcopii - membrii Sinodului ar putea avea un întreg alai din eparhiile lor. Arhimandriților, conform regulamentelor, li se permitea să țină cu ei doar un însoțitor de chilie de călugări, un bucătar, un slujitor, un cocher cu trei cai, iar vara - un skiff cu patru vâsle cu cinci marinari și să locuiască în propriul lor. casa. În timpul slujbelor divine, clerul - membrii Sinodului foloseau veșmintele foștilor patriarhi. De acolo a fost înlăturat tronul patriarhal, situat în Catedrala Adormirea Maicii Domnului. Conform programului stabilit de Sinod, a existat o Prezență în zilele de luni, miercuri și vineri cu participarea tuturor membrilor Sinodului, inclusiv a consilierilor și a evaluatorilor. Cu toate acestea, nu a fost întotdeauna un cvorum. Această rutină a fost menținută până la sfârșitul perioadei sinodale. Sinodul a avut cu el un birou și un număr mare organelor administrative.

b) Patriarhul Moscovei exercita controlul asupra Bisericii în sensul deplin al cuvântului, adică avea puteri legislative, executive și judecătorești. Prin Manifestul din 25 ianuarie 1721 și prin „Regulamentele spirituale”, toate cele trei puteri au fost transferate Sfântului Sinod. Prima sarcină a Sinodului a fost să aducă acest statut în atenția episcopilor diecezani. Când acesta din urmă a început să-i depună doar certificate în loc de rapoarte, Sinodul le-a scris episcopilor: „Colegiul Spiritual are cinste, glorie, putere patriarhală sau aproape mai mare decât Sinodul”.

Puterea legislativă a Sinodului este descrisă în manifest astfel: „Acest consiliu trebuie să existe și de acum înainte să-și completeze „Regulamentul” cu reguli noi, diversele cazuri vor impune aceste reguli; Cu toate acestea, Colegiul Spiritual trebuie să facă acest lucru nu fără permisiunea Noastră.” Aceste restricții sunt completate printr-un decret din 19 noiembrie 1721: „Și dacă o astfel de chestiune (urgent - N.D.) se întâmplă în timpul excomunicarii Noastre și va fi imposibil să așteptăm până la sosirea Noastră, atunci Sinodul va fi de acord cu Senatul și semnează și apoi publică.” Această înființare conținea germenul dependenței Sfântului Sinod de Senat, la care treptat lucrurile au ajuns în practică. În instrucțiunile țarului către procurorul șef, acestuia din urmă i se acordă doar dreptul de supraveghere: „El trebuie să se asigure cu atenție că Sinodul din rangul său acționează în mod drept și fără ipocrit” și, în caz contrar, „raportează imediat” țarului (paragraful 2).

Primul document semnificativ al legislației sinodale a fost „Adăugarea” la „Regulamentul spiritual” din aprilie 1722, publicată de Sinod fără sancțiunea împăratului. Pentru aceasta, Sinodul a primit o mustrare de la țar, tirajul a fost confiscat, iar „Adăugarea” a fost editată de Petru și apoi publicată împreună cu „Regulamentul spiritual” la 14 iulie 1722.

Dintre decretele Sfântului Sinod, echivalate cu legea, nu le putem aminti decât pe cele mai importante. Deja în 1721, Sinodul a interzis tonsura călugărițelor fără permisiunea sa și a emis un ordin pentru botezul copiilor din căsătorii mixte numai rit ortodoxși reguli pentru actualizarea pictogramelor. Ca urmare a conferinței comune a Senatului și a Sinodului, Sfântul Sinod a emis la 16 iulie 1722 un decret, care a constat din următoarele puncte: 1) parohii erau obligați să țină listele enoriașilor și să noteze pe nume pe cei care au venit la împărtăşanie, precum şi cei care s-au sustras de la spovedanie; 2) aceştia din urmă au fost pedepsiţi; 3) preoţii trebuiau să controleze prezenţa enoriaşilor în biserică conform sărbători; 4) Vechilor credincioși li s-a interzis săvârșirea sfintelor taine și să-și răspândească învățăturile; 5) ordine privind botezul copiilor Vechilor Credincioși și nunta acestora după ritul ortodox.

Puterea supremă a Sinodului s-a bazat, de asemenea, pe manifestul din 25 ianuarie, care spune: „Guvernul consiliului spiritual are autoritatea de a gestiona toate treburile spirituale din Biserica Rusă”. Detaliile au fost discutate în partea a doua a „Regulamentelor spirituale”. Sfântului Sinod i s-a dat dreptul de a exercita controlul direct sau prin intermediul episcopilor diecezani. A avut tăcere deplină pentru a deschide noi departamente, a nominaliza candidați care să le înlocuiască și să-și prezinte propunerile spre aprobare de către suveran. Episcopii erau subordonați Sfântului Sinod: „Dar mesajul este că orice episcop, indiferent de gradul în care ar fi, fie că este un simplu episcop, fie un arhiepiscop, fie un mitropolit, este că este subordonat Colegiului spiritual ca suprem. autoritatea, să-i asculte decretele, să fie supusă judecății și să se mulțumească cu hotărârea ei” (Afacerile Episcopilor, paragraful 13). Sfântul Sinod a numit stareți și stareță de mănăstiri, i-a lipsit de preoție și monahism, a numit arhimandriți, protopopi sau stareți și a dat premii; a dat sancțiune pentru construirea de biserici și repararea acestora, precum și pentru întemeierea mănăstirilor; a numit ieromonahi în armată și marina; el supraveghează administrarea eparhiilor, a adunat rapoarte de la episcopi și a luat decizii în cazuri îndoielnice.

Sfântul Sinod avea dreptul și era obligat să păstreze curăția credinței și a moralității, să înlăture superstiția, să combată ereziile și schismele, să verifice moaștele și viețile sfinților, să se îngrijească de corectitudinea picturii icoanelor, să compună liturgice. texte, să înființeze noi servicii, precum și să corecteze și să publice cărți liturgice. În împlinirea ultimei porunci, Sfântul Sinod a publicat în primii ani de activitate o serie de cărți liturgice, instrucțiuni împotriva schismei și câteva publicații catehetice. În cele din urmă, „Regulamentul” a încredințat Sfântului Sinod cenzura spirituală, care a devenit astfel o instituție permanentă.

Puterea judecătorească a Sfântului Sinod s-a întemeiat și pe același manifest; detaliile sale sunt tratate în părțile a 2-a și a 3-a din „Regulament”. Alături de prezența Sfântului Sinod, organele judiciare au fost Biroul Cauzelor Judecătorești, Biroul Sinodal din Moscova și Tribunalul. Oficiul Afacerilor Curții și Prezența au fost în același timp cea mai înaltă instanță de apel. Membrii Sinodului au fost supuși judecății numai de către Prezență. Competența Sinodului se extindea și asupra laicilor dacă aceștia erau trimiși în judecată în chestiuni spirituale. Ereticii și schismaticii au fost pedepsiți în primul rând. Cele mai severe pedepse, conform „Regulamentelor”, erau excomunicarea și anatematizarea. Penitențe bisericești erau impuse pentru infracțiuni mai puțin grave. „Regulamentul spiritual” a recunoscut și dreptul de excomunicare episcopilor diecezani, recomandându-le, totuși, să acționeze „cu răbdare și judecată în folosirea puterii lor tactile” (Partea 3, paragraful 16). Ei puteau fi excomunicați din Biserică ca indivizii, precum și parohii întregi, ale căror biserici în acest caz au fost sigilate, iar săvârșirea sfintelor taine și chiar slujbe a fost oprită. Regulamentul oferă exemple de infracțiuni pedepsite cu excomunicare: lipsa persistentă de a participa la slujbele religioase și calomnie. Anatematizarea a rămas apanajul Sinodului ea a fost supusă: 1) celor care hulesc numele lui Dumnezeu, Sfintele Scripturi sau Biserica cu răutate și batjocură; 2) nesocotirea deschisă și arogantă a poruncilor Domnului și a autorităților bisericești; 3) perioadă lungă de timp evitând mărturisirea. Ca pedeapsă bisericească pentru acestea din urmă se putea aplica și o amendă bănească, în cazul neplatei căreia ar putea urma pedepse corporale sau chiar muncă silnică, după cum se vede din decretele Sinodului. Sfera de competență a Sfântului Sinod în comparație cu puterea judecătorească a patriarhului a fost limitată de faptul că infracțiunile împotriva moralității precum desfrânarea, violul, incestul, căsătoria împotriva voinței părinților, intrau acum în competența instanta civila. Toate cazurile de lege căsătoriei și de divorț au rămas sub jurisdicția curții ecleziastice până când, prin decretul lui Petru din 12 aprilie 1722, cauzele privind copiii nelegitimi și copiii din căsătorii ilegale au fost transferate la tribunalele seculare. Cazurile de moștenire au fost relegate în sfera procesului civil încă înainte de înființarea Sfântului Sinod. Dar litigiile asupra testamentelor „persoanelor nobile”, conform „Regulamentului”, au fost luate în considerare de Colegiul Justiției împreună cu Sfântul Sinod.

Unele chestiuni au intrat și în jurisdicția Sfântului Sinod drept civil. În 1701, Prikazul Monahal restaurat a fost trecut în dreptul curții din cauze civileîn raport cu toate persoanele aparţinând aparatului de administrare bisericească şi instituţiilor bisericeşti. Dar în același an s-a hotărât că examinarea plângerilor împotriva clerului era supusă jurisdicției Ordinului Spiritual al Locum Tenens și numai cererile împotriva persoanelor seculare care slujeau în instituțiile bisericești, precum și afacerile bisericii și ţăranii monahali au rămas în competenţa Ordinului Monahal. Revendicările unor persoane numite și ale clerului împotriva angajaților instituțiilor civile erau de competența acestor instituții. După întemeierea Sfântului Sinod, acesta din urmă a trecut procese civile clerului din teritoriile aflate sub jurisdicția Sinodului, Prikazul Spiritual și în teritoriile eparhiilor - episcopilor diecezani, în timp ce cauzele împotriva mirenilor în slujba Bisericii și împotriva țăranilor monahali au continuat să fie luate în considerare de către Monahal. Prikaz. Crimele clerului au fost supuse judecății de către Sinod, cu excepția infracțiunilor grave de stat, precum și a jafurilor și crimelor.

V) Petru I a ordonat ca Senatul și Sinodul să aibă „demnitate egală”. În ciuda acestui fapt, Senatul și-a continuat practica de a se amesteca în treburile spirituale, deja aplicată locului tenens al tronului patriarhal. În primul raport adresat regelui, Sinodul a cerut instrucțiuni cu privire la modul de comunicare cu Senatul și colegiile, arătând că patriarhul nu a primit niciun decret de nicăieri. „Consiliul bisericesc are onoarea, gloria și puterea patriarhului, sau aproape mai mult decât Sinodul.” Petru a hotărât ca pentru comunicarea cu Senatul să se folosească sesizările semnate de toți membrii Sinodului, iar pentru comunicarea cu colegiile, formularul folosit de obicei de Senat, semnat de unul dintre secretari. Considerându-se egal cu Senatul, Sfântul Sinod a protestat împotriva „ordinelor” din Senat și a pretins că acordă secretarilor săi aceleași ranguri de serviciu ca secretarii Senatului. Deja „Regulamentul spiritual” recomanda ca Sfântul Sinod să-și coordoneze deciziile cu Senatul asupra anumitor probleme. Decretul către Senat din 6 septembrie 1721 prevedea ședințe comune ale ambelor autorități pe bază de paritate. În 1721–1724 Într-adevăr, au existat astfel de întâlniri la care s-au discutat nu doar chestiuni care se aflau la limita competențelor ambelor direcții (de exemplu, îngrijirea copiilor nelegitimi și a persoanelor cu dizabilități, finanțarea școlii, salariul procurorului-șef), ci și probleme. de natură pur bisericească - deviz de costuri pentru întreținerea clerului parohial, schismă, pictură de icoane etc. Uneori, Sfântul Sinod a apelat cu uşurare la acest gen de întâlniri, întrucât îl scutiră de o parte din responsabilitate când venea, pt. de exemplu, la inovații dubioase, cum ar fi cerința ca preoții să raporteze mărturisirea unei infracțiuni făcute la spovedanie. În general, Sfântul Sinod a încercat să-și protejeze drepturile de încălcările Senatului.

G) La 11 mai 1722, Petru a emis un decret prin care poruncea „Sinodul să aleagă dintre ofițeri un om bun care să aibă curaj și să cunoască conducerea treburilor Sinodului, să fie procurorul său principal și să-i dea instrucțiuni, aplicând instrucțiunilor procurorului general (Senat . - I.S.)”. Instrucțiunile întocmite de Senat repetă cuvânt cu cuvânt instrucțiunile către Procurorul General. Se spune: „Primul procuror este obligat să stea în Sinod și să vegheze îndeaproape, pentru ca Sinodul să-și mențină poziția și în toate problemele care sunt supuse examinării și hotărârii sinodale, cu adevărat, zel și decent, fără a pierde timpul, în conformitate. cu regulamente și decrete, cu excepția cazului în care există vreun motiv legitim pentru a merge, el este responsabil pentru înregistrarea totul în jurnalul său; De asemenea, trebuie să fiu foarte atent ca în Sinod lucrurile să nu se facă doar pe masă, ci ca decretele să fie duse la îndeplinire prin acțiunea însăși... Trebuie să fiu și foarte atent ca Sinodul, în rangul său, să acționeze drept și fără ipocrit. Și dacă vede ceva contrar acestui lucru, atunci în același timp este obligat să ofere Sinodului clar cu o explicație completă a ceea ce ei sau unii dintre ei nu fac așa cum ar trebui, pentru ca ele să fie corectate. Și dacă nu ascultă, atunci el trebuie să protesteze la acea oră și să oprească această chestiune și să ne raporteze imediat Nouă (Țarului - I.S.), dacă este foarte necesar; și despre restul - în timpul nostru în Sinod, sau lunar, sau săptămânal, după cum va fi decretul.” În instrucțiuni, procurorul-șef este numit „ochiul” suveranului și „procurorul pentru afacerile statului”. Conducerea biroului Sfântului Sinod cu toți angajații acestuia îi este transferată. Această autoritate, care a avut consecințe atât de largi pentru istoria administrației sinodale, l-a inclus pe procurorul șef direct în activitatea clericală a Sinodului. Observatorul a devenit un participant la lucru și, de asemenea, a ocupat o poziție cheie în secretariat. Astfel, Petru a creat principala condiție pentru ascensiunea viitoare a procurorilor șefi și subordonarea definitivă a administrației sinodale la voința lor în secolul al XIX-lea.

Nu se știe nimic despre activitățile primului procuror-șef, colonelul I.V Boltin (1721–1725), cu excepția cererilor sale de salariu, pe care Sinodul a încercat în zadar să le redirecționeze către Senat, precum și a estimărilor Sinodului pentru finanțarea. birou, despre activitatea căruia sub Boltin nu există informații informative

d)În 1702, Petru I a emis un decret prin care creștinilor de credințe neortodoxe li se permitea să construiască biserici și să îndeplinească liber riturile lor religioase. Pe vremea aceea în rusă serviciu public mulți străini au intrat și au ocupat funcții de conducere atât în capitală, cât și în provincii. Dintre populația ortodoxă, luterană și comunități catolice. În sistemul administrației petrine nu exista altă secție spirituală în afară de Sfântul Sinod, din acest motiv grija acestor comunități trebuia automat preluată de noul înființat Sfântul Sinod ca noua sa sarcină. Nu a existat un decret special în această privință de la țar, iar „Regulamentele spirituale” vorbeau doar despre conducerea Bisericii Ortodoxe. Sinodul a constatat, însă, temei legalîn manifestul regal din 25 ianuarie 1721: „Și poruncim tuturor supușilor noștri credincioși, de orice treaptă, spirituală și temporală, să aibă aceasta (Sinod. - I.S.) pentru o guvernare importantă și puternică, și are treburi spirituale extreme, cerând decizii și decizii.” Petru nu a acordat prea multă importanță diferențelor de credință și a privit Biserica din punctul de vedere al beneficiilor sale pentru educația morală a poporului în interesul statului și, prin urmare, a crezut că aceste cuvinte, potrivit cărora toți supușii săi ar trebui să considere Sfântul Sinod drept cea mai înaltă autoritate spirituală, ar trebui înțeles în sensul lor literal. În mod evident, reprezentanții confesiunilor neortodoxe au avut aceeași părere, judecând după faptul că și-au adresat cererile către Sfântul Sinod. Sinodul s-a limitat însă la acțiuni administrative și judiciare, fără a recurge la măsuri legislative, anticipând în acest sens activitatea legislativă a statului însuși ulterior, care era mult mai puțin preocupat de alte confesiuni decât de Biserica Ortodoxă.

Sfântul Sinod nu a creat niciun organ special în aceste scopuri, luând hotărâri în ședințe plenare sau în Oficiul Afacerilor Judiciare, dacă nu a transferat chestiunile la latitudinea autorităților civile. Aceste cazuri au vizat luterani, catolici, gregorieni armeni și, printre necreștini, evrei. În primul rând, Sinodul a încercat să colecteze date despre numărul de biserici heterodoxe și numărul de clerici. Comunităților luterane li s-a acordat dreptul de autoguvernare și de alegere a clerului, iar dintre ele - autoritățile bisericești, pe care Sfântul Sinod le-a aprobat doar. Aceste autorități spirituale (prepozite) au primit ordin să aibă grijă de pastorii credinței luterane din orașe și orașe și să îmbunătățească tot ce este necesar, conform ordinelor Sfântului Sinod și Oficiului Afacerilor Judiciare. Prepoziții trebuiau să depună un jurământ pentru a-și confirma loialitatea față de rege și loialitatea față de imperiu, să supravegheze depunerea jurământului pastorilor și să depună documentele relevante semnate de ei la Sfântul Sinod. Sinodul și-a rezervat dreptul de a confirma pastorii în funcțiile lor și de a-i demite. Sinodul i-a îndepărtat pe capucinii care țineau slujbe la Sankt Petersburg fără permisiunea sa și a numit preoți franciscani în parohiile catolice din Sankt Petersburg, Kronstadt, Riga și Revel. Cu toate acestea, datorită petiției trimisului francez, capucinii au putut să se întoarcă curând. Sfântul Sinod a autorizat deschiderea de noi biserici, a dispus închiderea celor deschise fără permisiunea sa și a permis înființarea de școli pentru confesiuni neortodoxe. Un pastor luteran, care se căsătorise deja din neglijență femeie căsătorită, Sinodul l-a judecat pe episcopul diecezan de resort. El le-a interzis evreilor din provincia Smolensk să facă comerț în zilele de duminică și sărbători și să locuiască acolo unde era populație rusă; a ordonat să le ardă cărțile și să fie distrusă școala evreiască, care a fost construită lângă Biserica Ortodoxă.

La fel ca în alte zone administratia publica, Petru I și în treburile bisericești s-a mulțumit în primul rând cu înființarea unui nou corp suprem- al Sfântului Sinod în speranța că împrejurările se vor dezvolta treptat în spiritul instrucțiunilor sale, în în acest caz,- „Regulamente spirituale”. În timpul domniei lui Petru, Sfântul Sinod a rămas în stadiul inițial al dezvoltării sale. Sub succesorii lui Petru au avut loc schimbări datorită intereselor puterii de stat.

Din cartea Volumul 2. Experiențe ascetice. Partea a II-a autor Brianchaninov Sfântul Ignatie

Supunerea la Sfântul Sinod din 4 mai 1859, Nr. 38 (Despre îmbunătățirea Seminarului) 1. Este necesar ca Seminarul să fie amplasat în părți îndepărtate ale orașului, pentru ca studenții Seminarului să aibă cât mai puțin contact cât mai mult cu elevii şcolilor laice, astfel încât aceştia să fie îndepărtaţi din

Din cartea Istoria Bisericii Ruse. 1700–1917 autor Smolich Igor Kornilievici

Relația cu Sfântul Sinod din 22 iunie 1859, nr. 59 (Despre protopop Krastilevsky) Protopopul Konstantin Krastilevsky, încredințat conducerii mele a eparhiei caucaziene, a fost demis ca urmare a reprezentării mele din titlul de membru al Consistoriului Spiritual Caucazian , prin Decret

Din cartea Hristos și Biserica în Noul Testament autor Sorokin Alexandru

Raport către Sfântul Sinod din 6 iulie 1859, nr. 64 (Despre protopopul Krastilevski) 1. Din rezoluția mea nr. 1629 reiese clar că lui Krastilevsky i s-a dat posibilitatea să se mute de la Mozdok, unde nu a vrut să fie, la Georgievsk să folosească veniturile Catedralei Sf. Gheorghe și să rămână

Din cartea Trecând Rus': Povești ale Mitropolitului autor Alexandrova T L

Raport la Sfântul Sinod din 7 septembrie. 1859, nr. 88 (Despre protopopul Krastilevsky) Deoarece protopopul Konstantin Krastilevsky a refuzat locurile pe care i le-am dat în afara orașului Stavropol, dar cu siguranță dorea să aibă un loc în Stavropol și a primit unul dintre cei indicați de el și, după ce l-a primit,

Din cartea The Great Deception [A Scientific View of the Authorship of Sacred Texts] de Erman Barth D.

Raport către Sfântul Sinod din 27 martie 1861, Nr. 788 (Cu privire la anunțul Cel mai Înalt Manifest) Către Sfântul Sinod Guvernator al lui Ignatie, Episcopul Caucazului și Raportul Mării Negre din 19 martie, am primit un decret privind Capul al provinciei Stavropol

Din cartea Sfântul vremurilor noastre: Părintele Ioan din Kronstadt și poporul rus autor Kitsenko Nadezhda

Din raportul către Sfântul Sinod din 24 iulie 1861, nr. 1186 Cu toate eforturile mele, sănătatea mea, tulburată de bolile de lungă durată, mi-a fost restabilită. ape minerale, am putut să mă ușureze doar în cei trei ani și jumătate petrecuți aici, dar în același timp

Din cartea Fundamentele istoriei religiilor [Manual pentru clasele 8-9 scoli medii] autor Goitimirov Şamil Ibnumashudovici

§ 6. Sfântul Sinod: puteri și schimbări organizatorice în secolele XVIII–XX. a) După moartea lui Petru I, organele de conducere ale Sfântului Sinod au fost parțial lichidate de-a lungul timpului și parțial transformate. Aceste schimbări au provocat necesitate administrativă,au fost în același timp

Din cartea Biblia explicativă. Vechiul Testament și Noul Testament autor Lopukhin Alexander Pavlovici

§ 8. Sfântul Sinod și politica bisericească a guvernului (1725–1817) a) După moartea subită a lui Petru I (28 ianuarie 1725), a început o perioadă de frământări interne, care a durat câteva decenii. „Rusia a trecut prin mai multe lovituri de stat la palat; erau uneori la putere

Din cartea Istoria cântării liturgice autor Martynov Vladimir Ivanovici

§ 9. Sfântul Sinod și politica bisericească a guvernului (1817–1917) a) Dubla slujire, în care doar unul dintre departamente era implicat în treburile Bisericii Ortodoxe, a existat până la 14 mai 1824. Toate acestea. timp, activitățile departamentului erau pe deplin determinate de religioși

Poveștile lui Petru Avem câteva cărți din creștinismul timpuriu care spun povestea lui Petru. Comploturile lor au fost inventate aproape în întregime de autori creștini necunoscuți de noi. În sistemul nostru de definiții, aceste texte nu sunt falsuri, deoarece nu sunt

Din cartea autorului

§ 35. Ortodoxia sub Petru I Codul Conciliului a fost continuat sub Petru I (1672–1725). Rusia a devenit un imperiu. Dacă fost statul iar Biserica a mers împreună, acum Biserica s-a trezit într-o poziție mai subordonată În 1721, devenit împărat, Petru I a desființat funcția

Din cartea autorului

ХLVI Activitatea apostolică și martiriul Sf. Petra. Epistolele conciliare ale Sf. Petra. Activitățile altor apostoli Concomitent cu apostolul. Pavel a suferit martiriul și apostolul. Petru, care și-a încheiat astfel activitatea apostolică tot în capitală

Tradus din greacă, înseamnă literal „întâlnire”. A fost introdus în 1701 de țarul Petru și a existat în forma sa neschimbată până în anul revoluționar din 1917. Inițial, crearea Sinodului s-a gândit să includă 11 membri, și anume, trebuia să includă un președinte, 2 vicepreședinți, 4 consilieri și, în plus, 4 asesori. Aceasta a inclus și stareți de mănăstiri, episcopi și cleri de rang înalt. Președintele Sinodului a fost numit primul membru, iar persoanele rămase au fost considerate pur și simplu prezente. Până atunci, fiecare membru al acestei organizații și-a primit titlul pe viață.

Președintele Sfântului Sinod a avut toată puterea în Biserica Ortodoxă Rusă și, de asemenea, s-a ocupat de problemele apărute în bisericile ortodoxe străine. Restul patriarhiilor existente la acea vreme îi erau subordonate. Se mai cunosc următoarele informații interesante: membrii Sinodului de Guvernare au fost numiți chiar de împărat, care avea propriul său reprezentant deținând funcția de prim-procuror. Potrivit istoricilor, înființarea Sinodului în Imperiul Rus a fost un pas politic important, deoarece această organizație era cea mai înaltă agentie guvernamentalaîn puterea administrativă a bisericii.

Data memorabilăîn istoria vieții bisericești a avut loc la 25 ianuarie 1721, pentru că atunci s-a format Sfântul Sinod. Cum s-au dezvoltat evenimentele în acea perioadă? După moartea Patriarhului Adrian, țarul Petru nu și-a dat permisiunea regală de a convoca, așa cum era obiceiul anterior, Sfântul Sinod și de a alege un nou șef al Bisericii Ortodoxe conform regulilor. Petru însuși a decis să gestioneze personalul și chestiunile administrative ale bisericii. El îi dă episcopului din Pskov o misiune importantă - să elaboreze o nouă carte, care se numește Regulamente spirituale. Pe acest document s-a bazat întreaga Biserică Ortodoxă a țării în lucrările sale ulterioare. Țarul urmărește o politică sinceră de subordonare completă a bisericii intereselor sale, așa cum o dovedește istoria.

Autocratul întregii Rusii a hotărât să restaureze ordinea mănăstirească și conducerea pământurilor bisericești în 1701 omului secular și boier I. A. Musin-Pușkin. El a fost cel care a început să gestioneze afacerile de proprietate a numeroaselor biserici, precum și mănăstiri, toate taxele și profiturile din care au fost trimise la vistieria regală. Petru exprimă ideea că patriarhia existentă anterior a fost dăunătoare statului, iar gestionarea colectivă a treburilor bisericești va aduce beneficii tuturor, în timp ce Sfântul Sinod trebuie să se supună în totalitate autorității sale. A fost imposibil să ia singur această decizie, așa că a apelat la Constantinopol pentru recunoașterea transformărilor sale și a cerut recunoașterea Sfântului Sinod ca Patriarh Răsăritean. În 1723, aceasta a fost aprobată printr-o carte specială, care corespundea foarte clar scopurilor stabilite de suveran.

Crearea Sinodului a reconstruit sistemul bisericesc existent într-un mod nou, dar nu după biblic, ci după ierarhia birocratică de stat. Cu ajutorul lui Petru, Biserica a devenit un instrument de încredere de propagandă și chiar de investigație. Prin decret personal al țarului, din 1722 preoții erau obligați să spună secretul spovedaniei pe care îl primeau de la enoriași, mai ales dacă era legat de atrocitățile statului. Înființarea Sinodului a contribuit la redenumirea vechilor denumiri de ordine și la apariția altora noi: tipografia, ordinea treburilor bisericești, ordinea treburilor inchizitoriale și biroul afacerilor schismatice.

În secolul al XX-lea, un Sfânt Sinod permanent a fost ales în 1943, în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. Era situat în Chisty Lane, casa numărul 5. A fost alocat din ordinul personal al lui I. Stalin. Din 2011, după o reconstrucție majoră, reședința sinodală a Patriarhului Moscovei și al Tuturor Rusiei este situată în Mănăstirea Sf. Daniel.

), este organul de conducere al Bisericii Ortodoxe Ruse în perioada dintre Sinoadele Episcopilor.

Sfântul Sinod este responsabil în fața Consiliului Episcopilor și, prin Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, îi prezintă acestuia un raport cu privire la activitățile sale în perioada interconsiliului.

Sfântul Sinod este format dintr-un Președinte - Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii (Locum Tenens), șapte membri permanenți și cinci membri temporari - episcopi diecezani.

Membrii permanenți sunt: pe departamente - Mitropoliții Kievului și a întregii Ucraine; Sankt Petersburg și Ladoga; Krutitsky și Kolomensky; Minsky și Slutsky, exarh patriarhal al întregii Belarus; Chișinău și toată Moldova; după poziție - președinte al Departamentului pentru Relații Externe ale Bisericii și manager al afacerilor Patriarhiei Moscovei.

Membrii temporari sunt chemați să participe la o ședință, în funcție de vechimea consacrarii episcopale, câte unul din fiecare grupă în care sunt împărțite eparhiile. Un episcop nu poate fi chemat la Sfântul Sinod până la expirarea mandatului său de doi ani de administrare a unei anumite eparhii.

Componența personală a Sfântului Sinod în prezent

Preşedinte

Kirill (Gundiaev) - Patriarhul Moscovei și al întregii Rusii

Membrii obișnuiți

Vladimir (Sabodan) - Mitropolitul Kievului și al întregii Ucraine
Vladimir (Kotlyarov) - Mitropolitul Sankt Petersburg și Ladoga
Filaret (Vakhromeev) - Mitropolitul Minsk și Slutsk, Exarh Patriarhal al întregii Belarus
Yuvenaly (Poyarkov) - Mitropolitul Krutitsky și Kolomna
Vladimir (Kantarian) - Mitropolitul Chișinăului și al întregii Moldove
Barsanuphius (Sudakov) - Mitropolitul Saranskului și Mordoviei, managerul afacerilor Patriarhiei Moscovei
Hilarion (Alfeev) - Mitropolit de Volokolamsk, Președintele Departamentului pentru Relații Externe Bisericești al Patriarhiei Moscovei

Membrii temporari

Agafangel (Savvin) - Mitropolitul Odessei și Izmailului
Lev (Tserpitsky) - Arhiepiscop de Novgorod și Staraya Rus
Jonathan (Tsvetkov) - Arhiepiscop de Abakan și Kyzyl
Elisei (Ganaba) - Arhiepiscop de Sourozh
Markell (Miheescu) - Episcop de Bălți și Fălești

Institutii si comisii

Următoarele instituții sinodale sunt responsabile în fața Sfântului Sinod:

Comitetul Academic;
Departamentul de Cateheză și Educație Religioasă;
Departamentul de Caritate și Servicii Sociale;
Departamentul Misionar;
Departamentul de interacțiune cu Forțele Armate și organele de drept;
Departamentul Afaceri Tineret;
Departamentul pentru Relații Biserică-Societate;
Departamentul de informare;
Departamentul Ministerului Penitenciarelor;
Comitetul pentru Interacțiunea cu Cazacii;
Management financiar si economic;
Biblioteca Sinodală poartă numele Preasfințitului Patriarh Alexie al II-lea.

Tot sub Sinod există comisii sinodale, precum:

Comisia Teologică Biblică sinodală;
Comisia sinodală pentru canonizarea sfinților;
Comisia liturgică sinodală;
Comisia sinodală pentru mănăstiri.

În perioada sinodală (-)

Ca atare, el a fost recunoscut de Patriarhii Răsăriteni și alte Biserici autocefale. Membrii Sfântului Sinod erau numiți de împărat; reprezentantul împăratului în Sfântul Sinod a fost procuror-șef al Sfântului Sinod.

Înființare și funcții

Ordinele patriarhale au fost trecute în jurisdicția Sinodului: Spiritual, Stat și Palat, redenumit sinodal, Ordin monahal, Ordinul afacerilor bisericești, Biroul afacerilor schismatice și Tipografia. Un birou Tiunskaya (Tiunskaya Izba) a fost înființat în Sankt Petersburg; la Moscova - dicasterul spiritual, biroul consiliului sinodal, biroul sinodal, ordinea afacerilor inchizitoriale, biroul afacerilor schismatice.

Toate instituțiile Sinodului au fost închise în primele două decenii de existență, cu excepția Oficiului Sinodal, Oficiul Sinodal din Moscova și Tipografia, care au existat până în .

procuror-șef al Sinodului

Procurorul-șef al Sfântului Sinod Guvernare este un funcționar laic numit de împăratul rus (în 1917 au fost numiți de Guvernul provizoriu) și a fost reprezentantul său în Sfântul Sinod.

Compus

Inițial, conform „Regulamentului spiritual”, Sfântul Sinod era format din 11 membri: un președinte, 2 vicepreședinți, 4 consilieri și 4 asesori; cuprindea episcopi, stareți de mănăstiri și membri ai clerului alb.

Protopresbiterul Georgy Shavelsky, care a fost membru al Sinodului în anii pre-revoluționari, în timp ce se afla în exil, a evaluat cei mai vechi membri ai Sinodului din acea vreme și situația generală din acesta: „Zona metropolitană este neegalat de săracă în componența sa.<…>într-un anumit sens, a caracterizat starea ierarhiei noastre în vremurile prerevoluţionare.<…>În Sinod domnea o atmosferă grea de neîncredere. Membrii Sinodului se temeau unul de celălalt și nu fără motiv: fiecare cuvânt rostit în mod deschis între zidurile Sinodului de oponenții lui Rasputin a fost imediat transmis lui Țarskoie Selo”.

Prin hotărârea Sfântului Sinod din 29 aprilie 1917, nr. 2579, din munca de birou a Sinodului au fost eliminate o serie de probleme „pentru soluționarea definitivă către administrațiile eparhiale”: cu privire la înlăturarea sfintelor rânduieli și a monahismului la cereri, la înființare. a noilor parohii care utilizează fonduri locale, despre desfacerea căsătoriilor din cauza incapacității unuia dintre soți, despre recunoașterea căsătoriilor ca fiind ilegale și invalide, despre desfacerea căsătoriilor din cauza adulterului - cu acordul ambelor părți și. un număr de altele care erau anterior de competența Sfântului Sinod. În aceeași zi, Sinodul a hotărât formarea unui Consiliu Preconciliar care să pregătească chestiunile care vor fi luate în considerare la „Adunarea Constituantă a Bisericii”; sarcina principală a fost pregătirea Consiliului Local All-Rus.

Note

Literatura despre Sfântul Sinod

Kedrov N. I. Reglementări spirituale în legătură cu activitățile transformatoare ale lui Petru cel Mare. Moscova, 1886.
Tikhomirov P.V. Demnitatea canonică a reformelor lui Petru cel Mare privind guvernarea bisericii. // « Buletinul Teologic, publicat de Academia Teologică Imperială din Moscova" 1904, nr. 1 și 2.
Prot. A. M. Ivantsov-Platonov. Despre administrația bisericească rusă. Sankt Petersburg, 1898.
Tikhomirov L.A. Statalitate monarhică. Partea a III-a, cap. 35: Birocrația în Biserică.
Prot. V. G. Pevtsov. Prelegeri despre dreptul bisericesc. Sankt Petersburg, 1914.
Prot. Georgy Florovsky. Căile teologiei ruse. Paris, 1937.
I.K. Smolich Capitolul II. Biserica si Statul Din Istoria Bisericii Ruse. 1700-1917 (Geschichte der Russische Kirche). Leiden, 1964, în 8 cărți.
Shavelsky G.I. Biserica Rusă înainte de revoluție. M.: Artos-Media, 2005 (scris la mijlocul anilor 1930), p. 56-147.
Mai înalt și central agentii guvernamentale Rusia. 1801-1917. Sankt Petersburg: Nauka, 1998, T. 1, p. 134-147.

Vezi de asemenea

Legături

A. G. Zakrzhevsky. Sfântul Sinod și episcopii ruși în primele decenii ale existenței „guvernului bisericesc” în Rusia.

Fundația Wikimedia.

2010.

În plus, este responsabil de interacțiunea parohiilor din țară, de implementarea și respectarea canoanelor și ordinelor creștine, precum și de adoptarea celor mai importante probleme organizatorice și financiare.

Sfântul Sinod este angajat în popularizarea credinței ortodoxe nu numai în rândul locuitorilor din propria țară, ci și din străinătate, desfășurând astfel de lucrări numai în limitele legislației statului. Reprimarea atacurilor reprezentanților altor religii și incitarea la ură etnică pe baza religiei se află și pe umerii lui.

Istoria înființării Sfântului Sinod

Necesitatea creării unui corp de conducere al puterii bisericești a fost inițiată de Petru I încă din anul 1700, după moartea Patriarhului Adrian. Potrivit țarului rus, existența continuă a Ortodoxiei fără o guvernare adecvată era imposibilă, deoarece soluția la problemele stringente nu era organizată și afacerile bisericești se îndreptau inevitabil spre declin.

Primul „reprezentant” al autorității bisericești a fost așa-numitul Ordin Monahal, care a fost redenumit Ordinul Spiritual în 1718 și a primit propria sa carte - Regulamentele Spirituale. Și doar trei ani mai târziu, organul de conducere al creștinismului rus a fost recunoscut de Patriarhul Ieremia al III-lea al Constantinopolului și și-a primit numele actual - Sfântul Sinod.

Toți cei care au fost prezenți în această adunare de rang înalt sau care au devenit membri ai acesteia au fost obligați să depună un jurământ, care în semnificația lui era echivalent cu unul militar, iar încălcarea lui era aspru pedepsită. Puțin mai târziu, Sfântul Sinod a primit prevederi mai ample și mai însemnate și s-a ocupat nu numai de treburile bisericești, ci și de palat, de unele puteri ale vistieriei și cancelariei de stat, iar cea regală era și sub jurisdicția sa.

Sfântul Sinod al vremurilor noastre

În Biserica Creștină Ortodoxă modernă, Sfântul Sinod îndeplinește aceleași funcții ca și în Rusia, cu excepția îndeplinirii chestiunilor de importanță națională. Afacerile diplomatice, financiare și economice ale Patriarhiei Ruse rămân în sarcina lui, el este implicat în luarea deciziilor privind ierarhizarea funcțiilor de conducere, repartizarea posturilor și întărirea relațiilor internaționale, dar numai în cadrul religiei.