Sarcina organizatorilor de a manipula conștiința oamenilor este facilitată de utilizarea miturilor. Fiecare dintre ele este percepută ca o idee generalizată a realității, combinând principii morale și estetice, conectând realitatea cu misticismul (S.M. Kara-Murza). Atrăgător și promițător, este capabil să influențeze conștiința de masă, permițând unei persoane să se miște mental în lumea iluziilor și a viselor. Un mit poate înlocui ideea de realitate în mintea unui individ cu o imagine convențională, care îi oferă posibilitatea de a se simți puternic și de succes, și nu umilit și jignit de soartă.
Procesul de formare a mitologiei politice atrage atenția multor cercetători. Filosoful german E. Cassirer a ajuns la concluzia că mitul a fost interpretat întotdeauna ca rezultat al activității inconștiente și ca produs al jocului liber al imaginației, care nu ia naștere spontan și nu este un fruct sălbatic al imaginației nestăpânite. Dimpotrivă, este o creație artificială, creată de „maeștri” pricepuți și abili. În secolul al XX-lea a fost creată și testată o nouă tehnică de formare a miturilor, capabilă să schimbe realitatea socială, deoarece acestea pot fi create exact în același mod și în conformitate cu aceleași reguli ca și armele de distrugere în masă.
Politica a folosit întotdeauna metode de suprimare și constrângere. Dar în cele mai multe cazuri s-au concentrat pe rezultate materiale. Miturile politice moderne funcționează diferit. Mai întâi schimbă oamenii pentru ca apoi să-și poată reglementa și controla acțiunile.
Metodele convenționale de violență politică nu sunt capabile să producă un asemenea efect. Chiar și atunci când sunt sub influența mass-media, oamenii nu sunt excluși din sfera vieții private. Rămâne întotdeauna o sferă de libertate personală care rezistă unei asemenea presiuni. Miturile politice moderne distrug astfel de valori.
Mitul este invulnerabil și insensibil la argumentele raționale. A-l înțelege înseamnă nu numai să-i înțelegem slăbiciunile și vulnerabilitățile, ci și să-i conștientizezi puterea. Când oamenii de știință au auzit pentru prima dată despre mituri politice, le-au găsit atât de absurde și ridicole, atât de fantastice și ridicole, încât nu le-au putut lua în serios. Dar mai târziu această atitudine a fost recunoscută ca o amăgire. În acest sens, notează sociologii, este necesar să se studieze cu atenție originea, structura, tehnica și metodele de creare a miturilor politice pentru a ști cum să învinge inamicul.
Politologul american G. Lasswell (1902-1978) a legat răspândirea mitului politic cu propaganda ca management al simbolurilor semnificative. Omul de știință a interpretat-o ca un set de credințe sociale, inclusiv idei stabile despre tipul ideal de putere în cadrul unei anumite structuri sociale. Mitul se realizează în doctrinele și ideologiile politice și se reflectă în structura conștiinței oamenilor cu ajutorul unor concepte precum credendaŞi Miranda. Credenda (încrederea) este o sferă de conștiință rațională corespunzătoare doctrinelor politice: ne referim la carte, constituții, declarații și tratate care asigură încrederea în guvern. Miranda (miraj, supranatural) este un set de mituri, ritualuri, simboluri, care conțin mijloace de comunicare precum sloganuri, steagul, imnul, liderul (eroul) mișcării. Este conceput pentru percepția emoțională, trezind sentimentul de loialitate al individului față de guvern sau de o mișcare politică în opoziție cu acesta. Din punctul de vedere al lui G. Lasswell, prin utilizarea credenda și miranda se realizează managementul politic al societății.
Unele mituri sunt păstrate pentru ca la momentul potrivit să poată fi reînviate și să poată fi desfășurată o campanie de manipulare a conștiinței publicului. Ele sunt create de intelectuali autoritari și susținute de anumite cercuri pentru a-și lăsa intactă hegemonia culturală. Aceste mituri justifică ruptura cu trecutul, care a dus la instaurarea ordinii existente (S.M. Kara-Murza).
Alte mituri, dimpotrivă, contribuie la păstrarea stereotipurilor familiare și a legăturilor cu trecutul. Ca exemplu, putem lua ideologia societății moderne occidentale numită eurocentrism. Atitudinea cercetătorilor față de el este contradictorie. Unii consideră eurocentrismul ca fiind o ideologie care pretinde universalism și susține că popoarele merg pe aceeași cale și diferă unele de altele doar în stadiul lor de dezvoltare. Deși eurocentrismul a fost larg răspândit în secolul al XIX-lea, principiile sale de bază rămân neschimbate astăzi. Când societatea se află la o răscruce de drumuri și determină calea dezvoltării, politicienii angajați în ideologia eurocentrismului aleg sloganul: urmărește Occidentul - aceasta este cea mai bună dintre lumi (L. Batkin).
Etnologul francez C. Lévi-Strauss (1908-2009) adoptă o altă poziție. El crede că nu poate exista o civilizație mondială în sensul adesea dat acestei expresii, întrucât civilizația presupune coexistența unor culturi care prezintă o diversitate enormă; s-ar putea spune chiar că civilizaţia stă în această convieţuire. Civilizația mondială nu putea fi altceva decât o coaliție de culturi, fiecare dintre acestea să-și păstreze originalitatea.
Unul dintre principalele mituri ale eurocentrismului este ideea că civilizația occidentală modernă este o consecință dezvoltare continuă antichitatea (leagănul civilizaţiei). Se recunoaște că schimbarea formațiunilor sociale are loc într-o succesiune strictă: pe măsură ce forțele productive se dezvoltă, sistemul comunal primitiv cedează loc sistemului sclavist, care, la rândul său, face loc feudalismului, iar mai târziu, în timpul revoluției științifice și industriale. , începe epoca capitalismului.
Mitul evoluționismului este asociat cu istoria percepției timpului în cultura europeană, când ideile de timp ciclic ale civilizației agrare au fost înlocuite cu ideea timpului liniar și condițiile favorabile dezvoltate pentru dezvoltarea unei imagini a progresului care a devenit baza industrialismului. Aprobarea acestei idei a fost facilitată de succesul teoriei evoluției lumii organice a Pământului, bazată pe opiniile lui Charles Darwin. Selecția naturală a fost identificată ca unul dintre factorii de dezvoltare, adică. supraviețuirea persoanelor mai apte și moartea celor mai puțin apți. Conform acestei abordări, societățile au fost împărțite în dezvoltate și subdezvoltate. Ideea că cei care rămân în urmă progresului fie pier în lupta competitivă, fie devin dependenți de cei puternici a intrat în uz comun.
Unul dintre miturile eurocentrismului susține că succesele Occidentului sunt asociate cu faptul că capitalismul a creat forțe productive puternice. Acele societăți care nu au reușit să realizeze același lucru sunt forțate să ajungă din urmă cu țările avansate. Nu toți experții culturali sunt de acord cu acest mit. Istoricul britanic A. Toynbee (1889-1975) a fundamentat opinia că teza despre unificarea lumii pe baza Occidentului sistem economic ca rezultat firesc al unui singur și continuu proces de dezvoltare a istoriei omenirii, duce la denaturari grosolane ale faptelor și la o îngustare izbitoare a orizontului istoric.
Fiind concentrate pe ruperea cu trecutul sau pe menținerea legăturilor cu acesta, miturile formează fundamentul unei imagini iluzorii despre lume creată de manipulatori. În SUA, potrivit lui G. Schiller, principalele idei care afirmă dominația elitei conducătoare sunt cinci mituri:
- 1) despre libertatea individuală și alegerea personală a cetățenilor;
- 2) asupra neutralității celor mai importante instituții politice: Congresul, curtea, președinția, precum și mass-media;
- 3) despre natura egoistă constantă a omului, agresivitatea lui, tendința la tezaurizare și consumerism;
- 4) despre absența conflictelor sociale, a exploatării și a opresiunii în societate;
- 5) despre pluralismul mass-media, care în realitate, în ciuda abundenței surselor, sunt controlate de marii agenți de publicitate și de guvern și reprezintă o singură industrie a conștiinței iluzorii.
După cum putem vedea, cercetătorii subliniază legătura dintre mass-media și mitologia politică. În timpul dezvoltare istorică au pătruns pe piața politică ca organe ale presei de partid și au tipărit publicații extinzând numărul de cititori. În același timp, mass-media nu numai că a stabilit legături cu populația și a câștigat autoritate în societate, dar a atras și cetățeanul obișnuit să participe la procesele sociale, conștientizarea apartenenței sale la stat și la lumea politică. Datorită comunicării sistematice a presei cu oamenii, aceasta a devenit aceeași instituție de socializare politică ca și familia, biserica și sistemul de învățământ. Exprimarea opiniei publice, editorialiștii publicațiilor populare, comentatorii de televiziune, reporterii de top și specialiștii în publicitate au devenit membri ai elitei politice intelectuale care s-au ocupat de interesele persoanei „medie”. Pe baza acestui fapt, putem concluziona că jurnaliştii îndeplinesc în esenţă funcţiile de creatori de mituri şi idei politice.
Cu ajutorul lor, statul și alți actori politici pot nu numai să informeze populația despre scopurile și valorile politicilor lor, ci și să creeze modele de relații cu societatea care afectează procesul de formare. organisme reprezentative autoritățile și elitele conducătoare, menținând autoritatea obiectivelor, tradițiilor și stereotipurilor relevante. Cu alte cuvinte, mass-media au devenit un instrument puternic pentru construirea intenționată a ordinelor politice, un mijloc de a construi legăturile și relațiile necesare cu societatea pentru autorități.
Presa nu doar explică ceea ce se întâmplă, dar oferă și aprecieri, interpretează evenimente, oferă soluții, de exemplu. creează un fel de „nouă realitate”, introduce noi imagini în conștiința masei, pe baza cărora se formează o nouă clădire a miturilor (O.A. Karlova). E greu să găsești altul sfera publică, unde formarea unor idei generalizate despre realitate în contextul activităților mass-media din ultimele decenii ar fi la fel de productivă ca și în sfera construcției imaginilor liderilor politici.
Astfel, cercetătorii subliniază că cu ajutorul miturilor societatea este controlată și ele servesc ca factor de legitimare a regimului politic. O idee a lumii care conectează realitatea cu misticismul este capabilă să influențeze conștiința de masă, permițând unei persoane să se miște mental în lumea iluziilor și a viselor, astfel încât individul să aibă ocazia de a se simți de succes și nu dezavantajat. Miturile sunt create nu doar de intelectuali (oameni de știință, strategii politici), ci și de mass-media și sunt susținute de cercurile conducătoare pentru a-și menține hegemonia. Cu participarea directă a mass-media, se construiește ordinea politică, se construiesc legături și relații cu societatea acceptabile autorităților. Manipularea conștiinței indivizilor cu ajutorul presei se realizează în interesul susținerii unei anumite mitologii politice de către mase.
- Vezi: Soloviev L.I. Științe politice: teorie politică, tehnologii politice. M.: Aspect Press, 2014.
Este ușor să trimiți munca ta bună la baza de cunoștințe. Utilizați formularul de mai jos
Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.
Documente similare
- 2 Ibid. p. 57.
- 3 Borisov B. L. Decret. op. p. 242.
- - identitatea etnică (suntem ruși, armeni, ucraineni, kalmuci etc.);
- - confesionale (suntem creștini ortodocși, musulmani, budiști, confuciani, martori ai lui Iehova etc.);
- - teritoriale (sudici, nordici, rostoviţi, moscoviţi, „cei care au venit în număr mare” etc.);
- - sociale (studenți, profesori, oameni de afaceri, persoane cu dizabilități, pensionari etc.);
- - politice (comunisti, democrati, opozitori, Rusia Unita, membri Yabloko etc.).
- - nu poate răspunde la întrebarea „cine sunt eu?”;
- - nu are nici trecutul sau propriul lui spatiu.
- - prin căutarea și găsirea propriei comunități „noi” (prieteni, crocodilul Gena);
- - prin localizare în spațiu (construcția Casei Prietenilor);
- - prin dobândirea sensului existenței (ajutarea prietenilor).
- Chiar acolo.
- Mituri politice despre biologii sovietici. O. B. Lepeshinskaya, G. M. Boshyan, conformiștii, lamarckiștii și alții, A. I. Shatalkin. Cartea examinează aspectele științifice, ideologice și politice ale confruntării postbelice dintre oamenii de știință sovietici în biologie și reflectarea ulterioară a evenimentelor tragice aferente din...
Conceptul, tipurile și funcțiile mitului politic, caracteristicile sale tehnologice. Componentele mitului național rusesc. Practica istorică a utilizării mitologiei ca instrument politic. Procese de creare a miturilor Rusia modernă.
lucrare curs, adaugat 17.12.2011
Esența și natura conceptului de „spațiu politic”. Probleme de suveranitate în spațiul global în stadiul actual de dezvoltare. Probleme ale spațiului politic în Rusia modernă, principalele tendințe și perspective pentru dezvoltarea sa ulterioară.
test, adaugat 30.04.2011
Definiția unui mit politic, tipurile sale, proprietățile, premisele psihologice pentru apariția lui. Crearea miturilor ca proces social, subiectele sale specifice, mecanismele funcționale de creare și diseminare a miturilor în spațiul politic.
rezumat, adăugat 27.07.2010
Esența și structura procesului politic. Conceptul de proces politic și forma acestuia. Structură și tipuri. Moduri de flux. Caracteristicile procesului politic din Rusia modernă în perioada de tranziție de la totalitarism la democrație.
teză, adăugată 16.12.2002
Raport sistem politicși regimul politic din Rusia modernă. Exercitarea puterii. Tendințele nedemocratice în regimul politic. Regimuri politice ale statului sovietic. Puterea politică în Rusia: problema legitimității.
lucrare curs, adaugat 28.09.2006
Concept, teorii de bază și factori de leadership. Tipologia liderilor politici. Funcțiile unui lider politic. Caracteristicile exercitării conducerii politice în Rusia modernă. Concepte moderne despre natura leadershipului.
lucrare curs, adaugat 20.09.2003
Aspecte teoretice și metodologice ale „participării politice” a cetățenilor la viața țării, esența acesteia, tipurile și formele de apariție. principalele caracteristici ale comportamentului politic. Forme practice și intenționate de participare politică în Rusia modernă.
rezumat, adăugat 20.09.2011
Tipologia partidelor și mișcărilor politice din Rusia modernă. Caracteristicile formării partidelor și sistemelor de partide în Rusia burgheză. Caracteristici distinctive ale sistemului multipartid rusesc. Istoria creării sistemului de partid unic în statul sovietic.
Nu ar trebui să pui ceva în capul unei persoane. Trebuie să încercăm să găsim rezonanță în ceea ce este deja în capul nostru.
Tony Schwartz
Cu ajutorul miturilor sunt interpretate multe evenimente politice care ne înconjoară. Miturile sunt, de asemenea, un mod de percepție simplă, economică a realității. Clasicul cercetătorului în filozofia și limba rusă Aleksey Losev în lucrarea sa „Dialectica mitului” definește acest concept astfel: „Mitul este o categorie logică, adică, în primul rând, o categorie dialectică necesară a conștiinței și a ființei în general... Mitul nu este un concept ideal, dar nici o idee. Aceasta este viața însăși.”
Alexey Fedorovich Losev (1893-1988) - filolog rus, filozof și cercetător în hermeneutică, doctor în filologie.
Pentru că a scris cartea „Dialectica mitului”, care a devenit inovatoare în cercetarea hermeneutică și mitologică, a fost arestat în 1930 și trimis să lucreze la construcția Canalului Marea Albă-Baltică, timp în care și-a pierdut aproape complet vederea. După ce s-a întors din lagăr, a fost reintegrat în postul său de profesor și a lucrat la Universitatea de Stat din Moscova și la Universitatea Pedagogică de Stat din Moscova. Autor al lucrării monumentale „Istoria esteticii antice”, peste 40 de monografii și 800 de articole.
Oamenii în cea mai mare parte regretă că și-au folosit energia cognitivă fără a încerca să descifreze squiggle politice complexe. Construcțiile deja încorporate în subconștientul nostru, numite arhetipuri, ne ajută să „înțelegem” realitatea politică. Acest concept a fost introdus în discursul științific de celebrul psihanalist elvețian Carl Gustav Jung. Pe baza arhetipurilor se creează miturile politice, fără de care este imposibil să ne imaginăm politica și viața socială nici în cele mai vechi timpuri, nici în lumea modernă.
Miturile politice pot fi spontane sau artificiale. Dacă primele apar „de jos”, fără nicio intenție, atunci cele din urmă
Carl Gustav Jung (1875-1961) - psihiatru elvețian, fondator al psihologiei analitice. În tinerețe a fost elevul lui Sigmund Freud, dar mai târziu nu a fost de acord cu el și și-a fondat propria școală de psihoterapie. Autor al cunoscutului concept de tipuri psihologice (extroversie și introversie), învățături despre arhetipuri și inconștientul colectiv. A fost acuzat că a colaborat cu nazismul în anii 1930, dar nu i-au fost aduse acuzații oficiale. Cele mai cunoscute lucrări: „Dezvoltarea personalității”, „Omul și simbolurile sale”, „Arhetipurile și inconștientul colectiv”, etc.
sunt concepute special pentru a rezolva problemele cu care se confruntă clienții. Procesul de creare a miturilor este transformarea arhetipurilor în imagini.
Arhetipurile sunt „sedimentul” experienței de viață a generațiilor anterioare, anumite modele psihologice de comportament care s-au dezvoltat de-a lungul secolelor de istorie a unei anumite comunități. „Arhetipurile sunt o formă a priori a psihicului, un sistem de atitudini ale conștiinței, care este atât o imagine, cât și o emoție. Acestea sunt idei sau amintiri înnăscute care predispun oamenii să perceapă, să experimenteze sau să răspundă la evenimente într-un anumit fel.” 1 Arhetipurile ne oferă baza ideilor mitologice despre haos și ordine, ale noastre și ale altora, bine și rău. Sunt atât de multe câte situații tipice de viață. Textele religioase, basmele, tradițiile, legendele descriu adesea „moduri naționale de a răspunde” la acestea, atitudini față de anumite fenomene.
Remarcabilul filolog rus, specialist în folclor Vladimir Propp, analizând intrigile poveștilor populare rusești, a identificat șapte personaje tipice (erou, antagonist-dăunător, donator, ajutor, prințesă, emițător, fals erou), precum și 32 de acțiuni tipice (din absența și lipsa înainte de pedeapsă și nuntă) 2. Aceste imagini și intrigi ilustrează idei despre fapte bune și rele, eroi și anti-eroi ai culturii naționale ruse, deși nu epuizează lista completă a arhetipurilor. În zilele noastre, arhetipurile sunt înțelese din ce în ce mai mult ca un strat informațional mai larg - orice scheme artistice, istorice, filozofice, teologice și de altă natură care pot oferi baza unor comploturi mitologice 3 . Cercetătorul rus Boris Borisov a remarcat pe bună dreptate: „Arhetipismul este baza culturii de masă, o parte integrantă a căreia este publicitatea. Succesul lucrărilor sale depinde în mare măsură de capacitatea creatorului de a „citi” arhetipurile profunde ale culturii naționale la nivel genetic și, pe baza acestora, de a putea recrea o imagine cu câteva lovituri ușor de recunoscut de conștiința de masă” 4.
Ce arhetipuri devin baza pentru miturile politice moderne?
Arhetipurile personale (Mama, Tatăl, Bunicul, Frăția etc.), Familia, Eroul și Dușmanul servesc adesea ca bază pentru proiectarea lui I. G. Yendikova Arhetip și simbol în publicitate: manual, manual pentru studenți. M.: UNITATEA-DANA, 2008. P. 30.
„Ibid. P. 244.
Vladimir Yakovlevich Propp (1895-1970) - filolog sovietic, profesor la Universitatea de Stat din Leningrad, doctor în filologie. Unul dintre cei mai importanți cercetători ai basmelor și a limbii populare ruse. El a identificat 31 de invariante (elemente care se repetă) caracteristice fiecărui basm, ceea ce a făcut posibilă deconstrucția oricărui basm în elementele semantice constitutive ale acestuia. El a creat prima gramatică generativă în semiotică. Cunoscut pentru lucrările sale despre semiotică: „Morfologia basmelor”, „Epopeea eroică rusă”, etc.
imagini ale politicienilor moderni, care întăresc sau slăbesc caracteristicile unei anumite mișcări sau fenomene politice. Arhetipul binar „Noi” - „Ei” este în general fundamentul formării comunității, identității, baza oricărei campanii politice. De exemplu, gânditorul politic german Carl Schmitt a considerat că confruntarea „prieten-inamic” este baza politicii. Să ne uităm la o serie de arhetipuri mai detaliat.
Ce imagine ne evocă cuvintele „mamă” și „mamă”? Pentru oricare dintre noi, aceasta este persoana care ne-a dat viață, cea mai dragă și mai apropiată din lume. De aceea, de foarte multe ori Patria în propaganda politică este prezentată nu sub forma unui teritoriu, a unei hărți, a unui lider politic, ci în imaginea unei femei în vârstă. Celebrul afiș al Marelui Război Patriotic al artistului I. Toidze „Țara mamă”
Patria pe afișul lui I. Toidze, pe Mamayev Kurgan din Volgograd și la Cimitirul Memorial Piskarevskoye din Sankt Petersburg
mama suna! actualizează tocmai acest arhetip. Este imposibil să refuzi o mamă, o mamă este dincolo de ideologie. Oricine se ceartă cu părerea mamei este imoral. De acord că, dacă artistul ar fi înfățișat Patria pe acest poster sub forma, de exemplu, a lui Stalin, atunci conținutul semantic al materialului s-ar fi schimbat în cel mai serios mod și ar fi evocat asocieri complet diferite. Celebra sculptură care înfățișează Patria și situată la Volgograd pe Mamayev Kurgan a fost, de asemenea, creată în conformitate cu utilizarea acestui arhetip. Vedem că prin atașarea arhetipului Mamei subiectului propagat, acesta este semnificativ întărit. Arhetipul ajută la evocarea emoțiilor necesare și la transmiterea conținutului necesar, conținut semantic, schimbându-l în direcția corectă.
Arhetipul Tatălui este, de asemenea, unul dintre cele mai comune. Care sunt cele mai tipice și mai consistente caracteristici ale unui tată? Strict, dar corect, mentor, cap de familie etc. Poziționarea lui Iosif Stalin drept „părintele națiunilor” a avut scopul de a explica rigiditatea administrației publice care s-a dezvoltat în epoca sa, reproducând modelul paternalist de comportament al statului și cetăţenii. Acordați atenție utilizării nominativelor „tată-suveran” și „mamă-împărăteasă” în epopeea națională rusă, care sugerează și un model de comportament în raport cu liderul politic, monarhul. Apropo, cuvântul „tată” conține un alt sens - unul religios, subliniind ideea că monarhul este uns de Dumnezeu. Preoții sunt numiți în mod tradițional preoți în Biserica Ortodoxă Rusă.
Arhetipul Bunicul, un bătrân înțelept, a fost exploatat activ de autoritățile sovietice atunci când poziționează imaginea lui Vladimir Lenin în rândul cetățenilor sovietici, în special în rândul școlarilor. Înțelept, amabil, știind răspunsurile la toate întrebările, un model de urmat - acestea sunt idei tipice despre un bunic. Apropo, primul președinte rus Boris Elțin a fost adesea numit „bunic” de către anturajul său la spate, dar, după cum înțelegeți, există o diferență semnificativă între „bunic” și „bunic”.
Multe exemple de utilizare a arhetipurilor familiale pot fi găsite în publicitatea produselor comerciale: smântâna bunicii „Casa în sat”, ceaiul de familie cu ceai „Conversație”, miere „Stupul bunicului”, etc. subliniază atmosfera specială a creării unui produs sau a utilizării acestuia, calitatea acestuia („made for our own”).
Arhetipul Eroului, Mântuitorul este unul dintre cele mai comune în mitologia politică. Ea joacă un rol deosebit în comunicarea politică în momente de cotitură ale istoriei. Potențialul pozitiv al imaginii eroului este clar și simplu. Pentru un politician, a fi „salvatorul patriei” este scopul cel mai înalt, de aceea intrarea în politică a unor comandanți celebri și a personalului militar este predeterminată. Nu este o coincidență că mareșalul Jukov a fost împins în umbră după Marele Război Patriotic: concurenții săi politici se temeau de popularitatea legendarului lider militar. Iar blocul Unității la alegerile pentru Duma de Stat din 1999 a fost reprezentat de un trio de lideri format din „luptători-eroi”: Serghei Shoigu (luptător împotriva situațiilor de urgență), Alexander Gurov (luptător împotriva corupției) și Alexander Karelin (luptător-atlet) ei a trebuit să actualizeze oferta blocului pentru rolul de salvatori ai Rusiei de la colaps.
Mitul „bunicului Lenin” pe paginile cărților și imaginilor pentru copii
Fără folosirea arhetipului Inamicului, este imposibil să ne imaginăm vreun complot al unei campanii politice, mai ales în perioadele de criză. Fără Dușman, sensul existenței Eroului mitologic se pierde. Inamicul, ca de obicei, este imoral, însetat de sânge, încalcă toate interdicțiile imaginabile și de neconceput și acționează în detrimentul nostru, al comunității noastre. Oricine este interesat de politică poate numi multe exemple de utilizare a acestui arhetip în relație cu anumiți indivizi. Dar adesea imagini colective sunt ascunse sub imaginea inamicului: oligarhi, francmasoni, imperialiști, americani, bandiți, teroriști, democrați, comuniști, „persoane de naționalitate caucaziană”, evrei etc. Chiar și în desene animate și cinematografe.
Intriga este condimentată de prezența „forțelor întunecate” pe care eroul trebuie să le învingă. Prin urmare, demonizarea unui inamic, a unui adversar politic, este una dintre cele mai comune tehnici în campaniile politice. Un exemplu clasic este discreditarea și „coșmarizarea” deliberată a imaginii lui Ghenady Zyuganov în timpul alegerilor prezidențiale din 1996. Acesta a constat din multe comploturi. Imaginea liderului comunist a fost asociată în mass-media pro-Elțin cu foamete iminentă, război civil, cupoane, revenirea represiunilor în masă, „Teroarea Roșie” etc. Astfel, rolul principalului și evident rău a fost de fapt impus. pe G. Zyuganov, iar alegătorului i sa cerut să aleagă cel mai mic dintre cele două rele, în care a fost reprezentat de însuși Boris Elțin și cursul său politic. Celebrul slogan al lui Boris Elțin „Chubais este de vină pentru tot!” din aceeași serie de exemple.
Demonizarea lui Ghenady Zyuganov în campania pentru alegerile prezidențiale din 1996.
Tehnologiile de dezvoltare a „scenariilor portocalii” pentru a răsturna anumite regimuri politice nu se pot descurca fără utilizarea unor comploturi mitologice. Componentele obligatorii ale unor astfel de revoluții sunt acuzațiile la adresa autorităților de corupție, neglijență, trădare a intereselor țării lor și fraudă electorală, care delegitimizează elita conducătoare. Evenimentul cheie al „scenariilor portocalii”, catalizatorul nemulțumirii în masă, este adesea o victimă care apare în perioada evenimentelor revoluționare. ÎN ultimii ani existența URSS, academicianul Andrei Saharov, care a murit în urma unui infarct la 14 decembrie 1989, după o polemică emoționantă la Congresul Deputaților Poporului din URSS, a devenit o „icoană” a mișcării democratice. Componenta politică a emoțiilor transmise de opoziția liberală a fost formulată de celebrul șansonier Alexander Novikov în cântecul „Până la moartea lui A.D. Saharov”:
Personaje negative din animație și filme pentru copii: bătrâna Shapoklyak și șobolanul Lariska, Dyudyuka Barbidokskaya, Ursula, vulpea Alice și pisica Basilio, personaje din „My Little Pony”
Așa a fost. Rednecks țipau, Gata într-o atitudine de câine, Tremura și urlă deasupra capului, Gata să sfâșie Conștiința cenușie.
Femeia țipă. Și curelele săbiilor i-au alunecat din burtă până în gât.
S-a adunat o turmă. Nu am avut timp.
A plecat. Liniste, usoara si mandra.
Mâhnirea academiilor. Și chiar și Turnul.
În toate capitalele știrile sunt tăcute.
Și numai în Rusia pentru doliu general nu a adunat - nici o înghițitură - spiritul.
Sfatul uman nu i-a biruit pe oamenii mici destinati puterii.
Nu am terminat de strigat. Marele prizonier politic plecat pentru totdeauna
În Ucraina, rolul unei victime a revoluției i-a revenit jurnalistului decedat tragic Georgy Gongadze în Rusia în anii 2000, componenta emoțională a confruntării cu „sângeratul regim Putin” 1 din 2006 a fost dată de moartea Annei Politkovskaya; , cunoscută pentru articolele sale revelatoare și criticile sistemice la adresa elitei conducătoare din Rusia. Mulți analiști asociază și uciderea lui Boris Nemțov din februarie 2015 cu o încercare de a provoca nemulțumire, deoarece tragedia s-a petrecut la o sută de metri de Kremlin, în ajunul „marșului anti-criză” planificat de opoziție. Opoziția a dat vina pe actualul guvern pentru aceste decese.
Apariția unei victime poate inspira masele și poate scoate oamenii în stradă. Potrivit cercetătorului ucrainean Georgy Pocheptsov, această situație dă naștere unui conflict mitologic standard: eroi în numele opoziției și inamicii (sălbatici, non-oameni) în numele autorităților. Caracterul inuman al inamicului pare a fi un semn clar al activării conștiinței mitologice. Iraționalitatea ajută masele să scape de frica lor de putere. Masele în acest moment sunt capabile să desfășoare cele mai mari acțiuni împotriva guvernului - „Una dintre memele comune folosite de oponenții lui Vladimir Putin.
Confruntarea dintre două comunități politice în poveștile mitologice are loc prin actualizarea arhetipului binar „Noi” - „Ei”. „Noi” este comunitatea noastră. De regulă, „noi” suntem cinstiți, nobili, deștepți, frumoși, iubitor de pace, corecti. Exact așa ne gândim despre comunitatea „noi”. „Ei” sunt străini, diferiți, nu ca „noi”, mai rău: necinstiți, urâți, răi, cruzi, lacomi, ticăloși etc. Cu cât „ei” sunt mai periculoși, cu atât mai puternică are loc consolidarea „comunității noastre”, precum și minimizarea diferențelor intragrup.
Politologul american Samuel Huntington a scris că în momentul distrugerii fostului inamic ideologic al Statelor Unite - URSS comunistă, care a luat calea auto-reformei cu scopul de a „deveni la fel ca lumea civilizată” sau cu alte cuvinte -? La fel ca Occidentul, Statele Unite au trecut printr-o criză profundă de identitate. „Cine suntem noi acum dacă nu avem cu cine să luptăm acum?” - Americanii și-ar putea pune această întrebare. Răspunsul a fost găsit simplu: dacă nu există un dușman adevărat, atunci ar trebui să fie inventat. Francis Fukuyama - gânditor și filozof american al japonezei
Utilizarea arhetipului binar „Noi” - „Ei” în agitația politică sovietică și modernă
origine - în perioada de prăbușire a identității americane anterioare, el a scris chiar celebrul articol „Sfârșitul istoriei?” . În acest articol, Fukuyama s-a grăbit să-și ofere punctul de vedere că lumea a ajuns la o nouă fază în dezvoltarea civilizației, în care nu vor exista războaie și conflicte la scară largă. Dar, după cum sa dovedit mai târziu, fără inamic
Samuel Phillips Huntington (1927-2008) - politolog american și specialist în relații internaționale. A câștigat o mare popularitate datorită promovării conceptelor de „cioc de civilizații” (ipoteza că războaiele secolului XXI se vor desfășura de-a lungul schismelor culturale și civilizaționale) și „valuri de democratizare” (pe baza faptului că democratizarea politică). în lume nu se întâmplă fără probleme, ci în afluxuri puternice lucrări semnificative- „Cocnirea civilizațiilor”, „Al treilea val.
Democratizarea la sfârșitul secolului al XX-lea” și „Ordinea politică în societăți în schimbare”.
comunitatea democrațiilor liberale se confruntă cu dificultăți, deci crearea de mituri despre „terorismul internațional” („Al-Qaeda”, IGI/1), la a căror existență și ascensiune serviciile de informații americane depun de fapt mult efort, întrucât precum şi resuscitarea arhetipurilor război rece iar logica confruntării cu Rusia a ajutat politica mondială să dobândească un „nou sens” și o dinamică în stadiul actual.
Prezența unui inamic are un efect de consolidare asupra unei comunități, iar fără el comunitatea se destramă. Nu fără motiv cele mai înalte exemple de unitate națională din țara noastră sunt asociate cu acele vremuri în care inamicul era evident și real. Evenimentele Marelui Război Patriotic
Francis Fukuyama (născut în 1952) este un politolog, filozof și ideolog influent al neoconservatorismului. În anii 1980 a lucrat la Departamentul de Stat al SUA, dar ceea ce a adus lui Fukuyama faima mondială a fost conceptul „sfârșitului istoriei” - ipoteza că după victoria ideii liberale asupra concurenților săi (fascism, comunism), războaiele din lume se vor termina, întrucât democraţiile nu se luptă între ele. Lucrările majore sunt „Sfârșitul istoriei și ultimul om” și „Încrederea: virtuțile sociale și calea către prosperitate”.
Războiul este încă cheie în mintea rușilor în ceea ce privește ridicarea spiritului patriotic. Ziua Victoriei – 9 mai, conform sondajelor de opinie publică, este principala sărbătoare care unește cetățenii ruși și practic nu provoacă neînțelegeri sau opinii alternative în rândul acestora. Este evident că încercările de a dilua semnificația Marii Victorii, întreprinse în anumite țări străine, vizează distrugerea consensului și unității naționale rusești 1 .
*Cm. mai multe detalii: Chuev S.V. Rusia postrevoluționară în căutarea unității naționale. Rostov-pe-Don: Brain, 2008.
Formarea unei comunități „noi” este strâns legată de procesele de identificare. Răspunde la întrebarea principală o persoană care se confruntă cu o criză de identitate „Cine sunt eu?” cel mai adesea găsit atunci când definește „oameni ca mine”, adică. „al comunității cuiva”. Se construiesc multe „noi-comunități”. pe principii personale afiliere: gen (bărbați și femei); vârstă (bătrâni și tineri), rasă (alb-negru), culoarea părului (blonde și brunete). Dar identitatea se poate construi și după criterii aparținând unui grup social:
În campaniile politice, identitatea politică joacă un rol special - corelându-se cu orice mișcări socio-politice, partide politice sau ideologii. Cetăţenii cu o identitate politică clară sunt previzibili din punct de vedere al comportamentului politic, votează pentru aceleaşi asociaţii politice, citesc presa direcţiei ideologice corespunzătoare etc. Ei tind să aibă o percepție necritică asupra acțiunilor acelor politicieni ai căror susținători se consideră a fi. Este puțin probabil ca aceștia să fie afectați de informații compromițătoare despre activitățile liderilor partidului cu care simpatizează. Mai mult, în fluxul de mesaje informative negative de acest fel, ei vor căuta în mod specific contradicții și absurdități în acuzații și, invers, dovezi ale propriei dreptate și validității ideilor lor. Identitatea politică este strâns legată de atitudinile politice.
Schimbări politice și sociale profunde în URSS și Rusia la începutul anilor 80-90. a dus la o defalcare a sistemului de valori și norme existent, o criză socioculturală. Multe stereotipuri și modele tradiționale de comportament s-au dovedit a fi irelevante și „învechite”. Aceasta a dus la o gravă criză de identitate în rândul majorității populației țării, care s-a exprimat ca urmare a distrugerii ideilor care stau la baza conștiinței de sine a individului: pierderea ideilor despre propriul „eu” (pierderea identității de sine). , pierderea recunoașterii de la ceilalți), prăbușirea sistemului de semnificații personale (pierderea sensului vieții, repere), estomparea ideilor despre timp și spațiu („Unde sunt eu?”). Este destul de dificil de prezis comportamentul politic al cetățenilor în șoc sociocultural. Nu întâmplător rezultatele multor sondaje de opinie publică efectuate la noi în anii 90 ne-au arătat, cu o zi sau două înainte de alegeri, mai mult de jumătate din voturi erau indecise, neștiind pe cine să votem. Acest lucru se datorează distrugerii tiparelor tradiționale de comportament și incertitudinii în ceea ce privește valorile. Spre comparație, trebuie spus că în țările cu democrații consacrate, până la 80% dintre cetățeni au preferințe și identitate politică stabilă, iar principala luptă a strategilor politici este pentru voturile electoratului „swinging”.
Tatyana Evgenieva scrie: „Un exemplu ideal de subiect într-o stare de criză de identitate este personajul de desene animate Cheburashka, inventat de Eduard Uspensky:
Drept urmare, el nu vede sensul existenței sale”.
Ca rezultat, Cheburashka ne arată modalități simple de a rezolva o criză de identitate:
Trebuie remarcat faptul că claritatea intrigii din acest film animat
Filmul este sporit de prezența bătrânei malefice Shapoklyak și a șobolanului Lariska (imaginea inamicului, comunitatea „ei”), care posedă setul necesar de calități negative pentru unitatea efectivă a „noi-comunității” a prietenilor lui Cheburashka în confruntarea lui cu eroii „răi”.
Pocheptsov G. G. Revolutie.sot. Fundamentele ingineriei protestelor. M.: Europa, 2005.P. 41.
(din grecescul mythos - legendă, ficțiune, ficțiune) - conștiință politică care interpretează inadecvat sistemul politic real. Mitologia politică nu poate avea limite clare, deoarece depășește granițele proceselor politice semnificative din punct de vedere științific și nu poate fi înregistrată în imediata sa. În plus, miturile din politică sunt împletite cu conștiința adecvată. Ele sunt adesea imposibil de dezmembrat. În același timp, orice ideologie conține un moment de mit (K. Mannheim). Astfel, corespondența ideologiei cu realitatea politică și rolul reprezentanților elitei politice în viața politică actuală a societății sunt, de regulă, mitologizate.
Fenomenul identificării conștiinței mitologice cu stereotipuri politice iluzorii și clișee care ascund și distorsionează realitatea politică este larg răspândit.
Cel mai des întâlnit mit este despre politica „naturală”, care poate aduce adevărată dreptate în societate. Acest mit este acum foarte adânc înrădăcinat în conștiința politică rusă. Principalele puncte ale acestui mit sunt stereotipul despre negativitatea universală a statului totalitar și avantajul universal al democrației sub orice formă. Acest mit a înlocuit mitul asociat cu absolutizarea ideii de socializare a mijloacelor de producție și starea dictaturii proletariatului. Natură duală creează nevoia de mitologie în structura ideologiei politice. Miturile, într-un fel, împreună cu alte forme ideologizate, rezolvă principala contradicție a politicii - nevoia de a transforma interesele private în interese universale. Gradul de mitologizare a politicii depinde de gradul de adecvare, identitatea practicii politice, ideologie, mentalitate, scopuri etc. Cu cât inadecvarea este mai semnificativă, cu atât mitologia pătrunde mai mult în conștiința politică. Miturile sunt completate de retorică politică, defăimare, pseudo-patriotism rampant etc. Miturile politice permit, pe de o parte, reducerea nivelului violenței politice într-o formă directă (mitul este o formă de violență spirituală), iar pe de altă parte. De asemenea, acționează ca bază ideologică pentru violență și teroare rampante. De exemplu, miturile: „imaginea inamicului”, „inamicul de clasă”, „inașmanul democrației” - servesc ca mijloc de alibizare și stau la baza violenței sancționate.
Mitul abordării societății comuniste a dominat în URSS. În Rusia post-socialistă, acest mit a fost înlocuit cu mitul „construirii unei economii de piață reglementate, orientate social”.
Korotets I.D.
Științe politice. Dicţionar. - M: RSU.
V.N. Konovalov..
2010.
Științe politice. Dicţionar. - RSU Vedeți ce sunt „Miturile politice” în alte dicționare: MITURILE POLITICE- (cuvânt mitos grecesc) imagini și idei stabile, false, necritice, încărcate emoțional despre evenimente politice
, fenomene și procese. Miturile politice sunt un instrument puternic de manipulare a conștiinței politice.… …
Dicționar de științe politice-carte de referință
Informațiile din istoria și modernitatea Sankt-Petersburgului care există de mult timp în conștiința publică (în Rusia și în străinătate) și apar periodic pe paginile publicațiilor tipărite nu corespund realității. Unele dintre ele: ... ... Wikipedia
Reportaj din ziar despre Teroarea Roșie din Vitebsk. Teroarea roșie, represiunile în masă efectuate de bolșevici în timpul războiului civil din Rusia împotriva aristocrației, ofițerilor, burgheziei, preoților, liderilor de partide de opoziție, indivizilor... ... Wikipedia- - schematizate, de regulă, încărcate emoțional și percepute fără dovezi, ca axiomă, idei despre un anumit subiect politic, fenomen social sau politic. P.S. iar m poate fi pliat sub... ... Dicţionar Enciclopedic de Psihologie şi Pedagogie
CULTURA POLITICĂ- un set de poziții și orientări individuale ale participanților la un anumit sistem politic; sfera subiectivă care sta la baza acțiunilor politice și le dă sens (G. Almond, G. Powell). Conceptul de cultură politică a fost introdus în... ... Științe politice: dicționar-carte de referință
I Grecia antică, Hellas (greacă Hellás), denumirea generală a teritoriului statelor grecești antice care au ocupat sudul Peninsulei Balcanice, insulele Mării Egee, coasta Traciei, coasta de vest a Asiei Mici și le-au răspândit. .. ... Marea Enciclopedie Sovietică
I Medicină Medicina este un sistem de cunoștințe științifice și activități practice, ale căror obiective sunt întărirea și conservarea sănătății, prelungirea vieții oamenilor, prevenirea și tratarea bolilor umane. Pentru a îndeplini aceste sarcini, M. studiază structura și... ... Enciclopedie medicală
GRECIA ANTICA- teritoriu din sudul Peninsulei Balcanice (vezi si articolele Antichitate, Grecia). Istoria D.G acoperă perioada de la început. mileniul II î.Hr. până la început Mileniul I d.Hr. Geografie și etnografie Discul Faistos. Secolul XVII î.Hr. (Muzeul de Arheologie din Heraklion, ... ... Enciclopedia Ortodoxă
Wikipedia conține articole despre alte persoane pe nume Zaitsev, Alexander. Zaitsev Alexander Iosifovich A.I Zaitsev în 1974 Data nașterii: 21 mai 1926 (1926 05 21) Locul nașterii ... Wikipedia
Cărți
Agenția Federală pentru Educație Instituția de învățământ de stat de învățământ profesional superior
Universitatea de Stat Kemerovo
Institutul Belovsky (filiala)
Departamentul de Științe Sociale
Test
După disciplină:Științe politice
Subiect:Mitologia politică
Completat de: studenta Nurmagambetova A.S.
Verificat de: k.i. n. Verchagina I. Yu.
Belovo 2010
Introducere
Capitolul 1. Studiul conceptului de mitologie politică
1 Mit și realitate
2 Spațiul politicii ca spațiu activ al miturilor
Capitolul 2. Mitologia politică: eternitate și modernitate
1 Tipuri specifice de mituri politice
2 Psihologia și teoria mitomaniei
Concluzie
Lista literaturii folosite
Introducere
Societatea perioadei de tranziție pe care o trăiește lumea modernă are nevoie de noi mituri.
În societate, există anumite așteptări sociale, nevoi pentru astfel de idei despre lume și mediul social care ar ajuta o persoană să supraviețuiască în condiții noi. Aceste idei sunt necesare pentru a înțelege noua situație și procesele care au loc în societate. Ele vă permit să găsiți răspunsuri simple și clare la întrebări complexe.
Miturile sunt încorporate adânc în subconștientul oamenilor care au nevoie de imagini clare, ușor de înțeles, care să le explice clar procesele pe care le întâlnesc în fiecare zi. Miturile au avantaje față de realitate. În primul rând, sunt în ton cu ideile și emoțiile noastre. În al doilea rând, sunt virtuale. În al treilea rând, spre deosebire de realitate, ele pot fi modificate cu ușurință. Aceste avantaje și proprietăți ale miturilor le fac un instrument universal pentru influențarea conștiinței de masă.
Cine are mai multă nevoie de mituri - guvern sau societate? Pe de o parte, crearea de mituri trebuie să fie prezentă în activitățile statului, mai ales dacă societatea are acces limitat la informațiile politice. Fiecare stat trebuie să aibă propriile mituri, iar direcția și conținutul lor vor fi determinate de forma regimului politic. Totul necesită mitologizare - direcțiile principale ale politicii, ideilor, intereselor și valorilor.
Dar societatea are nevoie de mituri nu mai puțin: se străduiește să se elibereze de analiza și prelucrarea informațiilor politice și este interesată să primească previziuni gata făcute și optimiste ale viitorului. Deci, atât puterea, cât și societatea au nevoie de mituri, ceea ce înseamnă că pe măsură ce democrația se dezvoltă, miturile politice nu dispar, ci se schimbă doar rolul lor, mecanismele de formare și gradul de impact al acestora asupra societății. În acest sens, conversațiile despre virtualitatea lumii noastre, politicienii „virtuali” și partidele sunt o realitate.
Mitologia politică nu este un subiect nou al științei și al filosofiei. Majoritatea studiilor despre mit sunt consacrate formelor sale arhaice, iar antropologii (Taylor, Fraser), etnologii (Malinovsky, Durkheim), psihologii sociali (Durkheim), sociolingvistii (Barthes), filozofii sociali (I.S. Gurevich) și mitologia politică însăși au studiat mit, în esență, puțini erau interesați. Un loc aparte în aceste studii îl ocupă lucrarea lui E. Cassirer „Mitul statului”.
Spațiul politicii a devenit cel mai activ spațiu al miturilor și al mitologiei.
ScopAcest test este de a studia trăsăturile mitologiei în politică.
Pentru atingerea scopului, au fost identificate următoarele sarcini:
Studiază esența mitologiei politice;
Studiază tipurile de mitologie politică;
Studiați psihologia și teoria mitomaniei politice.
Capitolul 1. Studiul conceptului de mitologie politică
.1 Mit și realitate
conștiință mitologică comportament politic
Lumea virtuală este creată în societate prin manipularea informațiilor și a conștiinței publice. Ascunderea informațiilor, informații dozate, dezinformare, informații selective, zvonuri, indicii - toate aceste tehnici și tehnologii pentru crearea de mituri și realitate virtuală. Cu ajutorul miturilor, poți să mobilizezi societatea, să eliberezi energia maselor și să o îndrepti în direcția corectă. S-a observat că, cu cât conducătorii și-au stabilit sarcini mai artificiale pentru societate, cu atât mai multe mituri sunt forțați să construiască și să impună societății.
În ideologia timpurilor moderne, conceptul de mit este folosit pentru a desemna diferite tipuri de idei iluzorii care influențează conștiința de masă. Prin urmare, un mit politic poate fi interpretat ca o imagine statică, bazată pe credințe și care permite organizarea și interpretarea faptelor și evenimentelor și structurarea viziunii asupra prezentului și viitorului colectiv. H.G. Thagapsoev scrie că una dintre trăsăturile importante ale mitului este că îndeplinește funcțiile de modelare a existenței sociale, a fenomenelor și proceselor sale: istorie, cultură și politică, prezent, trecut și viitor, estompând și ștergând granițele dintre real și virtual. El crede că mitul este un mijloc eficient de construcție socio-mentală și, prin urmare, un mijloc de manipulare a conștiinței oamenilor; mitul din timpul nostru acționează ca un element integral al politicii, ideilor și tehnologiilor sale. Un loc aparte îl ocupă mitul politic, în care cunoașterea și înțelegerea politicii este înlocuită de imagini, simboluri, ficțiune, legende și credință în ele.
Când avem de-a face cu tehnologiile politice și lucrăm cu conștiința de masă, întotdeauna se pune întrebarea dacă există mituri al căror impact asupra conștiinței de masă este universal.
În înțelegerea de zi cu zi, miturile sunt, în primul rând, povești antice, biblice și de altă natură despre crearea lumii și a omului, precum și povești despre faptele străvechi ale zeilor și eroilor greci și romani. Una dintre definițiile științifice comune ale mitologiei este următoarea: „Mitologia este o reflectare fantastică a realității în conștiința primitivă, întruchipată în creativitatea caracteristică antichității, iar mitul este o narațiune care a apărut în primele etape ale istoriei, imaginile care au fost o încercare de a generaliza și explica diferite fenomene ale naturii și societății"
Din cele mai vechi timpuri, omul a trebuit să înțeleagă lumea din jurul nostru. Mitologia acționează ca cea mai timpurie formă de percepție, înțelegere a lumii și a sinelui de către omul primitiv, corespunzătoare societății antice și mai ales primitive. H.G. Thagapsoev consideră că mitul este unul dintre cele mai importante produse ale conștiinței și creativității sociale care determină viața, lumea spirituală și dispozițiile comportamentale. omul modern. Granițele semantice ale mitului sunt atât de largi și flexibile, iar funcțiile și formele sale structurale sunt atât de diverse încât este dificil să oferim o definiție specifică, semnificativă și operațională a mitului - trebuie să ne limităm la a afirma apartenența sa la însăși. forma generala activitatea spirituală a unei persoane, către conștiință, care în sine indică universalitatea ei. Mitologia este exprimată în construcția unui spațiu virtual care repetă structura originală a lumii. Miturile sunt reactualizate în spațiul virtual, ceea ce contribuie la renașterea experienței istorice gata făcute. Studiul unei game largi de mituri a făcut posibil să se stabilească că în miturile diferitelor popoare ale lumii - în ciuda diversităţii lor extreme - se repetă o serie de teme şi motive.
1.2 Spațiul politicii ca spațiu activ al miturilor
Specialiștii în tehnologie politică se îndreaptă din ce în ce mai mult către cunoștințele despre psihologia profundă. Cunoașterea complexității lucrului cu mituri este cea care ajută la desfășurarea cu succes a campaniilor electorale.
De exemplu, ținând cont de cunoașterea miturilor și a proprietăților acestora, este posibil să se pregătească o astfel de formă și conținut de mesaje care să ocolească toate „filtrele de percepție” ale alegătorilor și să le influențeze direct comportamentul. Una dintre principalele proprietăți ale mitului este că, în general, îi lipsește o ierarhie cauză-efect. Acest lucru estompează și înlătură orice graniță între cauză și efect, dorit și real, realitate și iluzie, fapt și ficțiune.
O altă proprietate importantă a unui mit este că nu poate fi verificat. De asemenea, trebuie remarcat faptul că în mit, evenimentele apar în afara cadrului judecății logice și raționale și, în același timp, toate evenimentele din mit sunt semnificative și interconectate. Potrivit unui număr de cercetători, mitul reprezintă condiții speciale de comunicare, deoarece are un ascultător, dar nu are autor al mesajului. Din acest motiv, mitul devine de necontestat, din moment ce nu există cu cine să ne certăm. Mitul poate fi considerat ca un anumit operator al universalității, deoarece este confirmat de expresii precum „toată lumea spune și crede așa”, „toată lumea crede așa”, „toată lumea știe despre asta”.
Funcția principală Mitul este că pentru alegători, așa cum a fost cândva pentru o persoană arhaică, el aduce ordine în haos, introduce linii previzibile într-o lume complet imprevizibilă din jurul său. De asemenea, mitul exagerează stabilitatea lumii înconjurătoare, generând linii pozitive și negative. În orice societate, mitul și basmul sunt adesea cele mai importante informații. Una dintre sarcinile comunicațiilor de masă este de a crea o anumită imagine (obligatorie) pentru o persoană, organizație, stat etc. Această problemă este rezolvată cel mai eficient atunci când influența are loc la nivel subconștient. Trebuie să înțelegem că comunicarea eficientă nu creează atât mesaje noi, cât se conectează la idei deja existente în conștiința de masă. Mitul este tocmai tipul de informație care este prezent în fiecare dintre noi la nivel profund, iar sarcina este de a activa acest simbolism într-o direcție benefică comunicatorului.
Având în vedere că conștiința de masă acceptă doar imagini clare ale lumii, în timpul campaniei electorale, partidele și politicienii se adaptează la anumite mituri. Partidele de stânga exploatează în mod activ mitologia socialismului. Dreapta folosește în mod activ mitologia lumii occidentale. Partidele de guvernământ includ miturile statale în arsenalul lor. Mitizarea imaginilor politicienilor în timpul alegerilor crește și impactul asupra conștiinței masei.
Cercetări și observații E.V. Grishina, A.P. Sitnikov, în cadrul campaniilor electorale la diferite niveluri, arată că cele mai multe comploturi și scenarii electorale se încadrează în șapte mituri arhetipale principale. Și conectarea la aceste mituri este cea mai eficientă în ceea ce privește influențarea conștiinței de masă. Sunt mituri despre o conspirație, despre o epocă de aur, despre un erou-mântuitor, despre unitate, despre dreptatea unei ființe supreme, despre părintele neamurilor și despre trecutul eroic al unui neam.
Mitul conspirației interpretează fenomenele percepute negativ ca rezultat al acțiunii secrete a forțelor întunericului. Aceștia ar putea fi „dușmani ai poporului”, agenți ai serviciilor secrete de informații, secte, conspiratori etc. Acțiunile secrete ale reprezentanților acestor organizații insidioase vizează în mod necesar cucerirea sau distrugerea unui grup, societate, stat și indivizi. Deoarece conspirația este creată de forțe demonice, le puteți rezista folosind orice mijloc de luptă. Pentru a lupta împotriva forțelor întunecate trebuie să ne unim.
Mitul unității se bazează pe opoziția dintre „prieteni” și „dușmani”, „prieteni” și „străini”, „noi” și „ei”. Ei, sau, cu alte cuvinte, dușmani, sunt cauza tuturor dezastrelor și nenorocirilor noastre. „Ei” caută să ne ia valorile și, prin urmare, mântuirea constă în unitate și opoziție cu „ele”. Trebuie să ne unim și să ajungem la o viață fericită împreună.
Mitul Epocii de Aur fie cheamă la întoarcerea la originile trecutului strălucitor, unde domnea dragostea, egalitatea, fraternitatea, unde lumea era simplă și de înțeles, fie cheamă la un viitor strălucit, considerând perioadele anterioare drept „preistorie”, a cărui existență este justificată doar în măsura în care ea pregătea pentru acest viitor ideal. Un erou ne poate conduce într-o epocă de aur.
Mitul eroului-salvator înzestrează personaje specifice cu trăsături carismatice. Eroul trebuie să aibă darul unui profet, talentul neîntrecut al unui lider militar și cele mai înalte calități morale. Acționează, dă exemplu, inspiră perseverență, transformând un anumit tip național, model. El se distinge printr-o putere enormă, dar această forță nu este cantitativă, ci calitativă și forta fizicaînsoţită de forţă morală. El are calități precum calmul, statornicia, simplitatea, mulțumirea, modestia, reținerea caracterului, libertate interioară. El întruchipează dragostea, bunătatea față de oameni și chiar inspiră milă față de dușmanii învinși. Sarcina principală a eroului este să lupte cu inamicii și să depășească obstacolele.
Mitul părintelui națiunilor ne vorbește despre un politician (tată) corect și bun căruia îi pasă de poporul său. El cunoaște în detaliu problemele oamenilor, situația lor și este gata să-i ajute. El luptă împotriva anturajului său înșelător și corupt de dragul fericirii oamenilor. El este un simbol al conștiinței, al rațiunii, al gândirii sofisticate. Este un adevărat strateg.
Mitul unei ființe supreme drepte se bazează pe faptul că Dumnezeu vede totul și cu siguranță ne va ajuta. Avem patroni în rai și nu ne vor lăsa în necazuri. Ei ne vor răsplăti pentru suferința noastră.
Mitul despre trecutul eroic al neamului, al poporului, spune că marii noștri strămoși au trăit pe acest pământ. Erau oameni speciali, făceau isprăvi și fapte curajoase. S-au distins prin inteligență, ingeniozitate și inventivitate. Suntem mândri de ei, au făcut totul pentru ca generațiile viitoare (noi) să aibă o viață mai bună.
Aceste șapte mituri sunt universale pentru a fi utilizate în orice campanie electorală. Cu ajutorul acestor mituri, este posibil să „traduci” majoritatea poveștilor electorale în imagini simplificate. Interpretările mitologice fac mult mai ușor ca conștiința de masă să opereze cu imaginea unui politician, făcând-o mai ușor de înțeles și mai previzibil.
Astfel, analiza tiparelor și formelor de comunicare prin „conectare” la miturile arhetipale din campania electorală merită o atenție și o atenție deosebită. În termeni teoretici, poate aduce o contribuție semnificativă la dezvoltarea abordărilor tehnologiilor electorale, poate explica motivele ascensiunii la putere a anumitor forțe politice, poate ajuta la înțelegerea psihologiei maselor și, în termeni practici, poate dezvolta cu succes strategie, tactici. și mesaje individuale în cadrul campaniilor electorale. .
Capitolul 2. Mitologia politică: eternitate și modernitate
.1 Tipuri specifice de mituri politice
Mitul istoric este o armă politică puternică, în ciuda faptului că în istorie există, poate, mai multe mituri decât fapte de încredere, tradiții și legende - mituri care au devenit ele însele fapte ale istoriei.
Sublimarea istoriei („feat eroic”) este un efort al conștiinței de a se ridica deasupra realității și, în primul rând, de a îndepărta negativul și nedemnul din trecut, care, chiar și fără prea multă ficțiune, transformă deja istoria într-un mit despre trecut. Mitul din istorie oferă o „conexiune a timpurilor”: glorificarea trecutului pregătește prezentul și viitorul eroic. Mitul se dovedește a fi un mijloc de mobilizare socială dacă societatea nu este capabilă să-și rezolve problemele în mod rațional și fără eforturi nevrotice și, în consecință, fără a le mitologiza. Când cutare sau cutare mit devine un principiu social organizator și mobilizator, putem vorbi despre eficiența mitologiei, dar trebuie să recunoaștem și slăbiciunea neîndoielnică a societății, care nu se poate lipsi de ea.
Proprietățile stimulatoare ale miturilor se explică în mare măsură prin emoționalitatea mitului, senzualitatea imediată a acestuia, care permite înlocuirea formelor actuale de stimulare socială cu forme transformate, motiv pentru care mitul devine un puternic drog individual și colectiv, forțând să trăiască. și munca în stare de pasiune, în tensiune constantă. „Planul cincinal - în patru ani”, „depășirea planului”, „să ajungem din urmă și să depășim”, mitologia patosului în creștere: „lider al producției”, „toboșar”, „erou al muncii”, „Stakhanovite” a transformat viața de afaceri a societății în „căldură de pasiune”, pe care nu a putut-o rezista mult timp și a devenit fictivă, transformându-se într-un mit, mai ales că miturile de o zi au apărut și au dispărut pe fundalul unor mituri istorice grandioase despre construirea unei noi societăți, crearea unui nou popor (sovietic) și a unei noi formații sociale. Legătura dintre aceste două niveluri de mitologie a fost asigurată de mituri instrumentale speciale ale nivelului mediu: din arsenalul de mituri despre eroi - „faruri”, muncă, mituri despre muncitori de producție remarcabili, despre conducerea înțeleaptă atotștiutoare, forța sa călăuzitoare, puterea statului etc.
De fapt, sistemul de stimulente, care ar putea fi recunoscut ca una dintre metodele eficiente de management, se dovedește a fi mituri, a oferit, alături de realizări, hiperexploatare, manipulare, constrângere crudă și demagogie nestăpânită.
În epocile de activitate politică înaltă și chiar mai spasmodică, prezența mitului determină profund starea conștiinței publice și individuale, izbucnirile de creare a miturilor sunt deosebit de puternice în perioadele de criză de perturbare istorică - războaie, revoluții, reforme. Conștiința mitologică în astfel de epoci este cea mai mobilă și diferențiată.
Mitul modern (spre deosebire de tradițional, arhaic) se confruntă cu libertatea conștiinței individuale, care îl poate accepta sau respinge. Într-o conștiință individuală suficient de activă, un mit poate apărea și funcționa înainte de a deveni colectiv. Crearea de mituri și mituri poate fi conștientă, de origine individuală, provenind de la o anumită persoană (lider, ideolog, inițiator) sau un grup de oameni care reprezintă orice forță politică sau de altă natură, deoarece raționalizarea miturilor și a creației de mituri este posibilă. Dacă vorbim despre un mit modern, și mai ales unul politic, acesta poate fi intenționat, menit să cultive iluzii, eroismul, măreția unui lider sau orice idee, pentru a crea o realitate fictivă, iluzorie, cu care trebuie luată în considerare și deci pentru a scăpa de realitate. Prin urmare, atât în mitologia trecutului, cât și a timpului nostru, conștientul și inconștientul, raționalul și iraționalul sunt combinate. Principiul rațional în acest caz este de obicei asociat cu un plan deliberat, principiul irațional - cu percepția și răspândirea necugetă a mitului. Stadiul inconștientului este afectat de emoționalitatea mitului, de pofta de iluzii, de setea de consolare și de un sentiment de încredere.
Fiind o formă simbolică, transformată a realității, mitul se dovedește, după cum crede E. Cassirer, a fi una dintre formele simbolice de cultură create de imaginație și regândirea realității, precum creația artei. Mitologia, crearea de mituri este o artă unică de a crea asemănări fictive ale realității adevărate.
Formele raționale ale mitului includ universalele mitologice internaționale, cum ar fi atotputernicia Rațiunii în rândul Iluminismului, cultul naturii și istoriei în rândul romanticilor, legătura dintre religie și principiul național (A. Schlegel), funcțiile istorice și sociale ale sentimentului. și estetica printre Novalis, combinația dintre suveranul atotputernic și mediul său cu voință slabă, cosmismul și raționalismul politicii și puterii, o asemănare între ceresc și pământesc.
Unul dintre cele mai comune mituri despre putere, alături de cele mai vechi - miturile guvernării populare, indiscutabilitatea legii, suveranitatea poporului, domnitorul, infailibilitatea (a Papei, liderul politic modern) și multe altele. . - mit despre stat. El a jucat și continuă să joace un rol crucial în politică și a primit o justificare politică și filozofică fundamentală. Esența sa este de a dovedi natura neobișnuită a statului, caracterul său transcendental, adică. capacitatea de a urca la cele mai înalte valori, de a le întruchipa și de a depăși funcțiile altor entități politice.
Cultul statului are tradiții bogate - din predestinare divină puterea de stat la apologia absolutismului şi totalitarismului.
2.2 Psihologia și teoria mitomaniei
În fiecare epocă de mitologizare a istoriei (trecut, prezent, viitor), mitomania ia naștere în societate și apar reprezentanții ei de seamă (Nietzsche, Wagner), cronicarii și profeții. Pentru partidele politice, crearea de mituri este una dintre specialitățile principale, o componentă indispensabilă a designului social: setea de credință, speranță și promisiune, iraționalitatea ineradicabilă este parte integrantă a încercărilor de a înțelege prezentul politic necunoscut și viitorul politic necunoscut.
Schema generală a fundamentelor psihologice ale conștiinței și comportamentului mitologic este prezentată după cum urmează:
.Formarea conștiinței mitologice individuale și colective, aspect emoțional și senzorial.
Etapa irațională. Afecte și emoții situaționale (de exemplu, apariția unui eveniment de neînțeles și nedorit; apariția unui simbol - „inamic”, „străin”, etc.; apariția unui zvon, apariția unei panică etc.) - emoțional , reacție instinctivă, senzorială - impuls emoțional de a seta conștiința să perceapă informații fictive și formarea unor conexiuni asociative false, pregătind trecerea la alegerea comportamentului și luarea unei decizii.
Varianta patogenă: emoționalitate hipertrofiată - reactivitate crescută - comportament emoțional (panică, frică, isterie individuală sau colectivă, nevroze și psihoze).
Funcționarea conștiinței mitologice. Trecerea de la stări situaționale la stări stabile de falsă conștiință; etapa raționalizată a formării ideilor, credințelor, normelor, valorilor - formarea opiniei publice, acțiuni de masă, mișcări, partide, asociații pe bază mitologică. În acest caz, nu este necesară o legătură directă între o anumită emoție și un anumit mit, de multe ori un anumit fond emoțional general este suficient (de exemplu, nemulțumire față de starea de lucruri, iritare, respingere a unora; persoană conducătoare), restul este o chestiune de imaginație, indicii deliberate sau zvonuri.
Tulburări ale conștiinței colective: reactivitate patologică, isterie individuală și colectivă, nevroze și psihoze (manie de spionaj, căutări de dușmani, conspirații, apostați ideologici și politici, eretici etc.). În această versiune negativă (teorii ale conspirației, intrigi ale dușmanilor, infidelilor și dizidenților), stimularea conștientă a prejudecăților naționaliste, ideologice, politice și de altă natură este justificarea intoleranței, persecuției și represiunii.
Crearea conștientă de mituri poate orienta conștiința publică într-o direcție pozitivă (mituri sociale, economice, dezvoltare politică, idei de dorit și benefice). Funcția mitului este de a obiectiva emoțiile individuale și colective și transformarea lor într-o aparență de experiență socială, într-un sistem de valori sociale pozitive. Libertatea, egalitatea, legea, progresul sunt atât realizări, cât și iluzii. Mitul ne eliberează de cunoaștere, de eforturile mentale asociate cu percepția lumii. Mitul își eliberează astfel purtătorul de individualitate cu obligațiile sale - cunoașterea de sine, orientarea critică a conștiinței, stima de sine obiectivă, de acea individualitate pe care mitul o dizolvă în opinia generală, în ideile consacrate și, de regulă, convenționale.
Relația dintre rațional și irațional nu se reduce la deplasarea principiilor iraționale de cele raționale. Este mult mai complicat: ambele principii interacționează în conștiința mitologică. O altă funcție importantă a mitului este cea de protecție. Percepțiile senzoriale și emoționale directe neraționalizate ale influențelor psihologice și de altă natură și răspunsurile la acestea formează o „zonă tampon” protectoare între o persoană și mediul său. În această zonă, are loc un focar de reacții imediate și începe imediat procesul de generalizare a concluziilor. Deci, de exemplu, un mesaj traumatizant pentru conștiință (despre vreun delapidator sau escroc) poate duce la o eroare logică comună: o generalizare grăbită și nefondată, până la concluzie („toți „ei” - funcționari, anumiți șefi, persoane de orice fel). naţionalitate - escroci"). Există o explozie de emoție, urmată de un mit colectiv larg răspândit. În ciuda tuturor iraționalității mecanismelor specifice „zonei de protecție”, funcția sa ecologică, terapeutică este complet rațională, deși, în esență, această raționalitate este cea care formează mitul.
Mitul tinde să dezvăluie un anumit secret, misterul ființei, care ne permite să-l explicăm și, prin urmare, se concentrează pe așteptarea unor evenimente care pot exista sau nu, adică. aşteptând o minune. În mitul natural, aceasta este o încredere pe semne, pe avertismentul forțelor supranaturale, zeilor sau idolilor. În politică - credință în comunicări, obligații, jurăminte și alte promisiuni misterioase, din punctul de vedere al fezabilității lor. Desigur, mitologia misterelor politice – tot felul de idei călăuzitoare, programe, sloganuri – nu exclude deloc sinceritatea proiectelor, intențiilor și așteptărilor. Dacă se adeveresc sau nu, nu schimbă esența tehnicii magice a sugestiei, care deschide calea către realizări și mitologie, din care poate fi dificil să ieși. Cercetătorul francez D. Doute a definit mitul ca o dorință colectivă personificată.
Un exemplu izbitor de asemenea magie politică este procesul pre-electoral și postelectoral, care începe cu ghicitori și se termină fie cu rezolvarea lor, fie cu o situație mitologică și mai confuză de promisiuni deja neîmplinite și noi.
Asociată cu acest tip de magie este funcția manipulativă a mitului, care organizează activități politice și de altă natură într-un mod special și începe cu cultul eroului-lider. El este principalul „vrăjitor”, el creează o ierarhie de „magii umani”, foarte asemănătoare cu structura „marelui preot - anturajul său preot”. Așa a apărut generalitatea socială a vrăjitorilor: în biologie - Lysenko, în ideologie - Suslov, în economie - șefii ministerelor și departamentelor, în artă - „cel mai talentat poet al erei noastre”, cei mai remarcabili muzicieni și artiști, etc.
Mitologia politică are și propria sa scriere secretă: o semnificație ascunsă specială a rapoartelor, dezbaterilor, discursurilor, publicațiilor, formulelor nevinovate („contingent limitat”, „privatizare”) și secretul documentelor, probe incriminatorii etc. care nu sunt supuse dezvăluire publică. Mitologia, ca și politica, este un proces comunicativ în care un cuvânt poate fi folosit nu în sensul său propriu, ci într-un sens simbolic care poate da naștere unei conștiințe iluzorii, iar sensul direct al cuvântului capătă un sens simbolic („tatăl lui poporul”, „forța de conducere și de conducere”). Liderii politici riscă să devină ca vrăjitorii comunităților arhaice atunci când folosesc limbajul alegoriilor, vrăjilor și formulelor magice (sloganuri propagandistice), promit vindecarea bolilor sociale, ghicesc voința destinelor istorice, prezic viitorul și guvernează în numele puterilor superioare. - oamenii, legile societăţii şi istoriei.
Mitul este un mijloc puternic de sugestie, o armă politică capabilă să subjugă, să grupeze și să direcționeze oamenii, să-i transforme în partide, mișcări și să educe luptătorii pentru o idee.
În spectrul politic al oricărei țări vor exista întotdeauna partide cu capete contondente și capete ascuțite care își vor captiva adepții cu o mitologie de netăgăduit. Dar chiar și politica destul de serioasă nu se poate lipsi de o anumită doză de creare de mituri. Altfel, este imposibil de explicat, de exemplu, apariția a una sau două duzini de candidați pentru un anumit post. Alegerea politică, ca orice alegere, nu este lipsită de iluzii, promisiuni înșelătoare și așteptări dezamăgite. Acesta este un fenomen obiectiv generat de principiile subiective și probabiliste ale procesului politic. În cele din urmă, unii candidați mistifică în mod deliberat alegătorii, răspândind în mod deliberat mituri despre ei înșiși.
Mitologia servește ca mijloc de organizare socială cu mituri corespunzătoare (ordine, libertate, dreptate, moștenire istorică, viitor luminos, cale adevărată, chemare istorică, putere de stat). Puterea mitului este paralelă cu formele raționale de putere, se apropie și concurează cu ele și adesea le pătrunde. „...Imaginile în care trăiește mitul nu sunt niciodată percepute ca imagini. Ele nu sunt considerate simboluri, ci realitate. Nu există dorința de a le critica sau respinge; ele trebuie acceptate fără nicio umbră de îndoială.”
Mitul nu este doar partea umbră inevitabilă a realității. În politică, în special deseori trece de partea ei luminată de cunoștințe și este cultivată în mod conștient ca un mijloc eficient irațional de rezolvare a problemelor politice raționale. Prin urmare, odată ce un mit a fost dezmințit, acesta este reînviat, ia forme noi și nu dispare. Acesta este motivul pentru care este atât de important să-l recunoaștem și să-l contestăm, în speranța de a reduce crearea de mituri la minimum.
Concluzie
Mitologia politică este o conștiință mitologică, o idee încărcată emoțional, senzuală a realității politice, înlocuind și înlocuind ideea reală a acesteia și adevărata ei cunoaștere. În politică, conștiința liderilor are un efect deosebit de puternic. Mitul înlocuiește obiectivul în politică cu percepția sa subiectivă, o imagine subiectivă, cu sens intern, esențială în politică - externă și fictivă.
Mitul politic modern îndeplinește aspirațiile eterne ale omului, dar, spre deosebire de cel arhaic, este relevant și specific, caracteristic timpului însuși. Acesta este un mit despre un mare lider, politică înțeleaptă și așteptarea schimbării. De obicei dispare odată cu schimbările circumstanțelor și cu trecerea timpului și adesea cu dezamăgire față de obiectul venerației sau descoperirea adevăratului său aspect. Cu toate acestea, mitul este cultivat pe scară largă în politică, uneori persistent inculcat și exploatat ca un argument puternic pentru legitimarea puterii și a politicii. Din moment ce mitul devine proprietatea conștiinței colective, el formează o anumită atitudine, atitudini psihologice și ideologice care au persistența prejudecăților.
Mitul stabilește legături cauzale fictive între obiecte reale, dă naștere unor obiecte false (imagini eroice ale unor figuri politice obișnuite), legende despre trecutul glorios, conectează realitatea cu ficțiunea și introduce relații fictive în adevărata țesătură a relațiilor politice.
Mitul înlocuiește cunoștințele reale și, prin urmare, mitologia politică nu este cultivată de fiecare politică. La mitologia politică se recurge la o politică slabă sau viciată în plan intern, este eliminată într-o societate democratică și deschisă, care are acces la informații politice, suficient de matură pentru a judeca evenimente politice autentice, relații și personalități politice proeminente, să nu se aștepte la vreun miracol politic și nu. conta pe el.
Lista literaturii folosite
1.Brandes, M.E. Ideologie și mit: trăsături comune./ M.E. Brandeis.//Politic Science.- Nr 4.- 2003.- p.45 - 59.
.Kravchenko, I.I. Mitologia politică: eternitate și modernitate./ I.I. Kravchenko.// Întrebări de filosofie.- Nr. 1.- 1999.- p. 3 - 17.
.Științe politice: Dicționar enciclopedic./ Ed. Yu.I. Averianova.- M.: Editura întreprinderii comerciale din Moscova. Univ.- 1993.- 431 p.
.Sitnikov, A.P. Miturile și rolul lor în comportamentul electoral./ A.P. Sitnikov, E.V. Grishin.//Stiinte filozofice.- Nr. 11.- 2008.- p. 135 - 143.
.Shcherbakov, A.E. Locul mitului în ideologia politică./ A.E. Shcherbakov.// Polis (Cercetare politică) - Nr. 4. - 2003. - p. 175 - 180.
Îndrumare
Ai nevoie de ajutor pentru a studia un subiect?
Specialiștii noștri vă vor consilia sau vă vor oferi servicii de îndrumare pe teme care vă interesează.
Trimiteți cererea dvs indicând subiectul chiar acum pentru a afla despre posibilitatea de a obține o consultație.
